陈永宝 著《朱熹的儿童哲学研究——蒙学思想的现代路径》出版
本书不是什么开山之作，只是研究朱子理学系统专著中的一部分。意在以朱子理学为背景，用不同的视角来观察和探索中国的传统文化对当代人生活、教育的作用和影响。
【王锟】太极VS创造性——朱熹与怀特海本体论之比较
作为最高的本体范畴，朱熹的“太极”与怀特海的“创造性”既具有终极原理的面向，又具组织力、发动力的面向，二者意义相通；怀特海的本体论在强调超越性与内在性、体与用之统一方面，更契合于朱熹。不同之处是：朱熹正是由太极的“生生不息之机”而上达“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本体论，成就自己的道德形上学；而怀特海的本体论则是自···
【陈永跃】朱熹与宜兴
南宋绍熙五年（公元1194年），时年已64岁的朱熹接到了自己的老友、宜兴县令高商老寄来的信，信中请他为宜兴新修建的县学校著文以记之。按照儒家的传统，写杂记一类的文章，是要和写碑文一样立意的。立碑著文主要是称颂功德，而这样的文章所记大事、小事各异，故取义也就不一样。因此，清朝姚鼐说，有的人作序与作铭文、作诗文全部用写···
【刘长焕】论王阳明与朱熹的心印契合与观照 ——以《朱子晚年定论》为考量
考察王阳明《朱子晚年定论》的采集意图，有利于将相隔三百年时空的“宋明理学”做一次同体观照。这种观照恰好是王阳明和朱熹就儒门内在“觉悟”圣道理趣根本上的相应、契合与内证功夫的体现。开掘并磨砺这一“觉悟大道”的实修路径与功夫，以期实现当代研究朱熹、王阳明学问方法和方向上转型。
【李文文】朱熹怎样讲“四书”
唐代以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊地位。四书并重始于北宋，而正式结集则成于朱熹。在宋代理学家心中，四书亦是经学，与其他诸经相比，四书的地位更为重要。《四书集注》包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
【向世陵】 “同体”之爱与朱熹社仓的创设
从“成周之制”“委积之法”的“古法”到汉代以后常平仓、义仓的设置，从制度的层面体现了对弱势群体的关照和惠民的主题，得到了朱熹的充分肯定。但其设置和管理存在缺陷，社仓正是有针对性地进行补救。“东南三贤”在社仓创设及规制上存有分歧，但出发点均在仁人的恻隐。“爱民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社仓的初心。推广社仓赈荒济困，成···
【陈永宝】朱熹「情」的伦理思想向度
朱熹的「情」思想构建了一种独特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之为人」的伦理学思想。他的「情」思想在其伦理思想中发挥着独特的作用，不能只被看作是「性体」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意图通过「情」思想的凸显达到了人与天道的结合，完成「天人合一」的伦理思想构建。
朱熹：让石鼓书院有声于天下
朱熹是南宋理学家、儒学集大成者，后人尊称为朱子。其曾于乾道三年（1167）不远千里从福建崇安来到潭州（今长沙），与岳麓书院掌教张栻会讲两月，史称“朱张会讲”；淳熙十四年（1187），其应友人之邀作《衡州石鼓书院记》；绍熙五年（1194）五月至八月,其出任荆湖南路安抚使兼知潭州。
【中央纪委国家监委网】武夷精舍忆朱熹
公元1183年，大儒朱熹带领一众弟子来到武夷山，荷锄挑担、垒石砌瓦，建起了武夷精舍。他在这里讲学授课、著书立说，伴着微风徐徐、书声琅琅，朱子理学播下思想的种子，流传近千年。一起走进武夷山上的朱熹园，通过三句古语忆朱熹。
【江求流】气、气化与万物生成：朱熹对终极实在的理解
吴展良先生曾经发现：“许多学者研究朱子时，开头便问朱子思想是唯物的还是唯心的，是本体论的还是宇宙论的，是理一元论还是理气二元论，理先气后是逻辑上的先或是时间上的先等一系列‘哲学基本问题’。”他进一步指出：“这些问题不是不能讨论，这样的观点也不见得没有意义。”然而“只顾研究这些从未进入朱子头脑的西方哲学问题，或者用西···
【李旭】朱熹修撰《仪礼经传通解》编年考辨
明清诸本《朱子年谱》载朱熹于庆元二年丙辰(1196)始修礼书,现代学人多疑其说。本文考证《仪礼经传通解》整体纲维的最终厘定,当以朱熹答余正甫第五书为标志;答余书之作,在庆元元年乙卯(1195)秋间。以此为基准,旁参朱熹与友生论修礼之书札、语录,可知乙卯以前,乃朱熹修礼的酝酿构思期,期间朱熹关于修礼的构思,存在重要的前后变化：从梳···
【郑泽绵】从朱熹的“诚意”难题到王阳明的“知行合一”——重构从理学到心学的哲学史叙事
以“诚意”为中心来考察，以意念真诚的达成途径、自欺的发生机制等论题为核心，可以揭示朱子晚年修改《大学》“诚意章”注的哲学史意义。王阳明的“知行合一”是对朱子“诚意”问题的回应，其“致良知”是对该问题的最终解决。
【黄勇】道德实在论：朱熹美德伦理学的进路
在元伦理学中，特别是在道德本体论问题上，存在着道德实在论与反实在论之争前。实在论者承认（1）道德命题有真假，而且至少其中有些是真的；（2）其真假取决于客观存在的道德事实或道德性质。反实在论者都否认（2），有的还否认（1），而对（1）的否定又可采取两种形式，要么根本否认有道德命题存在，要么承认有道德命题存在，但否认···
【欧阳辉纯】持正不阿、扶危济困和尽职尽责 ——伦理学视阈下朱熹谋事之忠的主要内涵
朱熹忠德思想具有十分丰富的内容，谋事之忠是其内容之一。朱熹的谋事之忠主要包括三个方面的内涵：持正不阿、扶危济困和尽职尽责。持正不阿是指谋事之忠的原则和态度，扶危济困是谋事之忠的宗旨和目的，尽职尽责是谋事之忠的方法和途径。
【顾钱江、郑良、王成】与朱熹同行：打开武夷山的另一种方式
南国春早。春分时节，福建南平武夷山区万木滋长，百花竞放，走在五夫镇的潭溪旁，不禁想起镇上一位老居民的诗句：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
【郑翠云】亲近朱熹的可能路径
朱熹（1130-1200年），理学的集大成者，中国儒家的主要代表人物之一。近人钱穆曾评价说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。”
【林忠军】论朱子对《周易》卜筮性的重新确立及其解释学意义
学界存有一种观点，朱熹重新确立了《周易》文本卜筮性是哲学思维的倒退。这种说法过于轻率。其实，朱熹重提《周易》卜筮性有其历史原因和学术整体发展的思考。朱熹主张易学解释当先从卜筮入手，恢复《周易》文本卜筮话语，主要是为了纠正易学解释中出现重义理、轻卜筮的偏差。他的意图未真正将卜筮与义理对立起来，否定《周易》筮占话···
【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释
朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···
【陈岘】论朱子对先天学的改造及其影响
先天学与河洛、太极共同被视作图书易学的三大组成部分，在历史上往往被视为邵雍所开创。无论是结合“加一倍法”而将《系辞》中的“太极-两仪-四象-八卦”解释为先天八卦之次序，还是将《说卦》中的“天地定位”一节解释为先天八卦方位，《先天图》之画定和先天学之创发都应该归功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源为目的的先天学与源出《易···
【陈永宝】论唐君毅对朱熹“理先气后”标准的界定与反驳
冯友兰、金岳霖等人将朱子理论中的“理先气后”用逻辑的方法判定为“逻辑上的先在”，而这个判准难以被唐君毅、牟宗三所承认。唐君毅对冯友兰、金岳霖的“逻辑在先论”提出了详细的反驳意见。可以说，唐君毅对冯、金二氏的反驳，开辟了一条诠释朱熹理气关系的新路径，有助于后学对朱子理学的全面掌握。
