【乐爱国】朱熹论性情、爱情与人情——兼论李泽厚以“情本体”对朱熹的批评

朱熹既讲“理”、“性”，也讲“情”，并将“心”、“性”、“情”统为一体。因此在朱熹那里，“性”与“情”并非对立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”对“情”的主宰，并非外在的压制，而是“心”的自我的调适，是一种功能性的主宰。

【金文凯】朱熹诗文中的山水情怀

朱熹是南宋著名的理学家。他童年、少年时期随父辗转于政和、建安、建阳、武夷山、崇安五夫里等地，日与秀丽山水为伴，后虽身隶仕籍50年，实则只担任地方官7年，焕章阁待制兼侍讲46天。

【乐爱国】王阳明的“去人欲而存天理”及其与朱熹理欲论之比较

王阳明的“去人欲而存天理”来自朱熹的“存天理，灭人欲”，且二者又存在诸多差异

【康宇】朱熹“读书法”中的阐释学意蕴

朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成

【王琦】从正诚之学到尧舜之治：朱熹帝学思想探析

从首次提出以《大学》为帝学到其经筵讲学之际的32年间，朱熹从未放弃过对“帝学”的思索与建构，力图以《大学》“正心诚意”之学，正君心立纲纪，塑造理想帝王，成就尧舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，诚意正心以修身是正君心之关键，齐家治国平天下之术的实施是君心正而后纲纪立的自然延伸，体现了朱熹以理学原则规范帝王及政治的···

【蒋国保】《孟子》新解三则

通过辨析前人注释之得失，可以将《孟子·尽心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解为“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；将《孟子·离娄下》第26章所谓“天下之言性也，则故而已矣”解为全天下的人们谈论人性，都是根据人自身的作为（则故）来谈；将《孟子·公孙丑上》第2章所谓“是集义所生者，非义袭而取之”解为浩然···

【王岩】孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐、朱熹和伊藤仁斋为例

此三人虽有前后承继关系，却更突出地体现了不同背景下的三种解读方式。赵岐代表了经学思潮下的伦理解读，朱熹代表了理学思潮下的哲学思考，伊藤仁斋代表了异域文化视野下的政治教化期待。这三种解读方式反映了儒学在历史中的变化，也反映了其在不同背景下的价值取向。

【杨超】论船山对荆公朱子“六经四书之辩”的重构

《六经》去古甚远，其义难求。荆公知难而进，籍《六经》以成务，托古改制；朱子反之，依《四书》修己，以身心之理，而代经世之道，二人学说呈互斥之势，其实质是由二人于儒家内圣外王之道地偏执，所产生的张力。

【朱高正】孔子与朱熹的精髓在三个字 复兴传统需补短板

2019年11月3日，海峡两岸（首届）孔子后人与朱子后人对话“传统文化的新时代价值”论坛在福州举行，台湾学者朱高正作主旨发言，分享了他对“优秀传统文化在现代社会的地位”“孔子与朱熹的精髓与异同”“新時代传承与弘扬中华优秀传统文化，如何强基础、补短板”等问题的看法，以下讲稿授权凤凰网国学发布，有所删节。

【方彦寿】朱熹：凛然正气 敢作敢为

朱熹是一位伟大的思想家、教育家，也是一位胸有凛然正气、敢作敢为的南宋官员。他在任浙东提举时，曾六次弹劾贪官台州知府唐仲友。面对大义和私情，朱熹选择了前者，体现了一位政治家和理学大师的凛然正气。

【姜广辉 唐陈鹏】论理学家的经学著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相关著作为···

本文首先剖析二程理学的体系架构和主要命题，继以程颐的《周易程氏传》和朱熹的《四书章句集注》为例来探求理学家解经的特点，指出宋儒经典诠释的成功之道:一是在于他们有一套博大精深的哲学思想体系，使他们对传统经典中“性与天道”问题的解释能做到得心应手；二是他们也并未抛弃传统的训诂学方法。这两点对我们今人创造性地诠释经典···

【王琦 朱汉民】以道学建构帝学——朱熹诠释《大学》的另一种理路

中国传统的“帝王之学”主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学，实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析，确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典体系与理论框架，并通过理学思想的运用，回答了帝王为什么学，如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题，推动了···

【王琦 朱汉民】从章句之学到义理之学 ——以朱熹《大学章句》与《经筵讲义》为例

《大学章句》是书生之学，故而采取了传统章句体，通过章句训诂引导学者，进而阐发义理，思想简明扼要，语言典雅规范；《经筵讲义》是帝王之学，故而采用了新兴讲义体，虽然也讲训诂，但是特别重视义理阐发，以鲜明的观点、通达的语言感格君心。宋代帝王之学的兴起，从一个侧面体现出中国经典诠释形态从章句之学向义理之学的学术转型，···

【王琦】朱熹帝学思想的形成与发展 ——以《大学》为中心的考察

从《壬午应诏封事》首次提出以《大学》为帝王之学，到《癸末垂拱奏劄》《庚子应诏封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉拟上封事》，朱熹的帝学思想经历了一个逐渐形成、发展与定型的过程，其贯穿始终的主题，就是通过讲明《大学》之道以正君心立纪纲，规范帝王的德性修养与政治治理，从而贯通学术与政治，成就君···

【邹全荣】在逆境中学会生存——观朱熹手书《四季诗》有感

南宋庆元三年（1197年）夏，“伪学之党”“逆党”一案兴起，朱熹被指责为“党魁”，这可是不轻的政治迫害，与朱熹一同遭遇“逆党”禁锢、永不叙用的共有59人之多，连宰相赵汝愚也在牵连之中。朱熹退出朝廷后，来到泰宁县。

【乐爱国】朱熹对“夫子之言性与天道”的诠释及其现代价值

对于子贡曰“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，历代的解读，众说纷纭。汉儒认为，孔子不言性与天道；魏晋南北朝的儒者则把孔子所言与孔子学说之旨区别开来，认为孔子学说之旨在于性与天道，由于其理深微，不可得而闻也。清儒认为，孔子言性与天道在《易传》，又在平日教学中而不言，所以不可得而闻也。

【王琦】朱熹理学化的帝学思想 ——以《经筵讲义》为中心的考察

《经筵讲义》是朱熹为引导宋宁宗成君德立圣治，建构其理想的帝王之学而作。为此，他紧扣《大学》三纲领，以“天理”所赋之“明德”作为人的本质属性，诠释了尧舜可学而至的理论依据及工夫进路，从而将帝王纳入了“天理”所规范的范围，要求他与普通人一样按照理学的标准修身，成就盛德至善的圣王功业，寄寓了朱熹以学术影响政治，以理学建构···

【张立恩】朱熹《春秋》观发微

作为宋学之集大成者，朱熹遍注群经，然独于《春秋》未有成书，是以清季以降，论《春秋》者多以朱熹《春秋》说在《春秋》学史上地位不高。

【连凡】周敦颐《太极图说》哲学阐释的三条路径——以朱熹、黄宗羲、伊藤仁斋为代表

朱熹对《太极图说》的阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径，黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径，伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的朴学阐释路径。

【向世陵】“沦于空寂”与“滞于形器”——朱熹对吕学与陆学的批评

朱熹对以吕祖谦为代表的浙学持负面的评价，以为浙学不“高”则“卑”，均不能于中间“亲切合理会处”有恰当的体贴。但相较于陆学之“高”，朱熹对吕学之“卑”给予了更多的批评。

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