【郭园兰】论朱熹学术的工夫论倾向——以《论语》“为仁”诠释为中心
“克己复礼为仁”在清代汉宋之争中成为争点，是儒学中的一个重要命题。朱熹释“克己复礼为仁”之“为仁”为“谓之仁”“是仁”“见仁”“到仁”“至仁”等，其诠释“为仁”不是定义“仁”，而是借“克己复礼”工夫指示“仁”之本体、境界。
【乐爱国】历代对《论语》“礼之用，和为贵”的解读 ——以朱熹的诠释为中心
《论语》讲“礼之用，和为贵”，对于其中的“和”的解读，在古代，经历了自皇侃、邢昺从礼乐关系的角度讲“和，即乐也”，“和，谓乐也”，到朱熹从礼有体用的角度讲“和者，从容不迫之意”，再到王夫之讲“‘和’者，以和顺于人心之谓”，刘宝楠以《中庸》“发而皆中节谓之和”解“礼之用，和为贵”的过程。
【黄勇】美德伦理学：从宋明儒的观点看
从宋明儒的观点看美德伦理学并不是用宋明儒的材料去解决西方美德伦理学的问题，因为这种说法隐含了这些问题不是宋明儒、儒家甚至中国哲学自身的问题。宋明儒能够解决西方哲学家没有甚至不能解决的这些美德伦理学的问题这个事实本身就表明，它们也是宋明儒、儒学甚至整个中国哲学本身的问题。
【李承贵】禅宗与朱熹理学的离合——以朱熹对禅宗的理解为视角
由于朱熹建构理学体系的需要，亦由于禅宗有满足朱熹理学所需之内容，因而又选择性地吸收了禅宗的元素。因此，禅宗与朱熹理学关系便呈现为“离合之相”。值得注意的是，朱熹对禅宗语言方式的批评、对禅宗义理走向的预测、对禅宗伦理失范的忧虑、对禅宗工夫走偏的警示等，不仅对佛教，而且对儒学乃至中国古代哲学的健康发展都具特殊的启示···
【马照南】朱熹与《四书》
《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，合称《四书章句集注》，简称《四书集注》或《四书》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中华文化新经典。
【李尚信】《周易》古经咸卦本义正解 ——兼论诸家得失并及艮解二卦
以往对咸卦的解读多不能切近其本义。事实上，咸卦的主题是讲交往处事的道理或原则。关于卦辞，传统解读多基于男女相感来理解，其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士。关于初爻，诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。
【陈永宝】从朱利安的功效论谈朱熹的「兴」观念
朱熹的「兴」观念可以被看作为其对《诗经》理解的一个核心角度。朱熹的诗学与美学思想与朱利安的思考在一定程度上有重合之处。在理解朱熹「兴」思想时，运用朱利安的势（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、显（manifest）、隐（hidden）等概念或许可以帮助我们更为清晰的理解朱熹的「兴」观念的实质内涵。
【乐爱国】论朱熹“利者，人情之所欲”的内涵——兼与胡安国“利者，人欲之私”之比较
朱熹多讲义与利的相互联系，继承程颐讲“君子未尝不欲利”、“仁义未尝不利”，讲“利不是不好”，不仅没有完全否定利，而且包含了对于利的一定程度的肯定。遗憾的是，朱熹门人后学将朱熹所言与胡安国所言“义者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，强调义与利的相互对立，实际上误读了朱熹的思想，掩盖了其中对于利的肯定。
【吴亚楠】朱熹哲学中“自然”概念的内涵和角色
“自然”不仅是道家哲学的重要术语，也是包括朱子在内的儒家哲学的重要术语。在朱熹看来，“自然”是指没有人欲掺杂或造作的，天理本体完全实现自己或者被实现的状态。
【朱杰人 张攀利】朱熹：礼学与理学的沟通——殷慧著《礼理双彰：朱熹礼学思想探微···
本书是殷慧在其博士学位论文《朱熹礼学思想研究》的基础上修改而成的。从2009年其博士学位论文完成，到2019年此书正式出版，正是“十年磨一剑”。作为儒家网2019年度评选的十大好书之一，可谓名至实归。细读此书，其特色与学术价值主要表现在以下几个方面。
【刘依平】朱子礼学影响下的明清礼治社会——兼论宋明理学的外王维度
“近世礼教时代”是以朱子礼学为范型的时代。作为朝向平民社会的实践礼学，朱子礼学通过“社会化”和“身体化”两条途径，极大地塑造了明、清两代礼治社会。朱子礼学在组织社会和教化民众两个方面所发挥的重大作用，代表着儒家外王之学从政治维度向社会维度的拓展。
【王锟】论朱熹的生命哲学
朱熹所讲的生命，不是生物学意义上的生命，也不是抽象意义上的生命，而是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星辰等与人息息相关的自然万物。因此，朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学。
【欧阳辉纯】论朱熹忠德思想产生的社会性根源——佛教、道教、商品经济和私欲四层次···
唐宋之际是我国历史上重要的变革时期。儒家忠德在这个时期受到巨大的冲击、挑战、刺激和颠覆，主要表现为四个方面：鼎盛的佛教对儒家忠德的挑战，泛滥的道教对儒家忠德的冲击，繁荣的商品经济对儒家忠德的刺激，膨胀的私欲对儒家忠德的颠覆。这些为朱熹提出“存天理，灭人欲”的“尽己之忠”提供了社会历史条件。
【雷宁】朱熹的“四心”读书法
在向弟子传道授业的同时，朱熹也十分重视将读书治学的方法传授给学生。朱熹最重要的著作之一《朱子语类》中收录有《读书法》《总论为学之方》等篇目。“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”朱熹恰恰反其道而行之，金针度人，嘉惠后学。研读朱熹有关读书的论述，其读书心法可总结为“四心”。
【姚约之】与朱熹并列“百世大儒”的陆九渊，为什么沉寂至今
朱、陆二人明里为“无极”、“太极”之辩，暗里是道学和心学之争。两人书信往来争论，互不相让，单纯的学术争论逐渐上升到道学、心学两家学派之间的对立，两家门徒由此相互攻讦。朱、陆二人生前尚可以凭借自身威望镇压文人相轻的陋习，但死后各自学生为维护老师，由此朱子学开始打压陆氏心学，心学逐渐式微。
【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德
朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。
【金春峰】朱熹与陆象山“心学”与为学方法之异同——几点观察
陆象山也是吸收佛禅之“明心见性”以为己用的，其心学并非直承孟子，“十字打开”，反而是经过了程朱的。但陆不会作哲学的思辩和论述，概念含糊混乱，无明晰界定，故大张反支离之说，实质只在强调一个“用”字，切实践履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心见性”之路，且比陆为早，所谓“朱陆异同”，就会呈现完全不同的面貌了。现特将刊于山···
【曾亦】严父莫大于配天：从明代“大礼议”看朱熹与王阳明对“至善”概念的不同理解
朱熹与王阳明对于《大学》中“至善”概念的理解，有着根本性的差异。本文则选取明代“大礼仪”这个特殊视角，结合程颐、朱熹关于宋代“濮议”的意见，考察了理学与心学在处理儒家孝道问题时的不同态度，以及在实际政治生活中的不同后果，从而揭示了双方在经学见解上的差异对其心性概念理解上的不同。
【张汝伦】理解之难——从《中庸》“喜怒哀乐未发”句看
《中庸》第一章“喜怒哀乐未发谓之中，发而中节谓之和”句，尤其是前一句，历来为儒家思想家关注和讨论的重要命题，宋明理学家对其作了深入的思考和阐发，留下大量的论述。
【欧阳辉纯】论朱熹忠德思想的历史地位、现代传承与创新
朱熹忠德思想的历史地位表现在：他构建了具有中国传统文化特色的忠德价值系统，为中国人安身立命、修己安人、进德为人提供了价值依据和道德信念。
