【贾泉林】章太炎晚年儒学诠释的三种面向
章太炎晚年“粹然成为儒宗”，积极提倡儒家“修己治人”之学，其对儒家“修己治人”之学的诠释具有十分丰富的内涵，具体可以总结为三种面向：一是历史的面向，即从奠定中华文明核心价值的角度，肯定儒家“修己治人”之学的历史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比较的视野中，确认儒家“修己治人”之学构成了中国文化主体性的核心···
【干春松】从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧
我认为就近二百年的中国思想而言，康有为和章太炎是最为值得注意的双峰。就思维的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太炎其右者。而就对儒学转折、新国家形态的复杂性的认知而言，康有为有其独到的卓识。他们或合或分，但都具有超越同时代人的人类性的视野，并为我们描绘了平等、自由的未来世界图景。
【干春松】文明论视野下的民族与国家（下）——章太炎、梁启超与杨度的争论
对于未来的民族国家的建立，以章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的改良派，围绕民族、国家体制以及文明观念等问题展开激烈的争论。他们展现出现代民族国家观念进入中国之后，中国先进知识分子对多民族国家建立的不同畅想，这些讨论也体现了当时人们对于现代国家的不同理解。
【干春松】民族、国民与国家——康有为、章太炎关于建立现代国家的分歧
首先，在民族问题上，康有为采用“文化民族”观，主张满汉融合，为新国家提供坚实的民族力量；章太炎坚持“历史民族”观，强调满汉在历史中的差异性，汉族应当是新国家的主体。其次，在革命问题上，康有为从公羊学的三世说出发，认为革命民主是未来社会的状态，中国的时情只适合君主立宪；章太炎借用公羊学的复仇理论，论证排满革命才是建···
【贾泉林】救国何以必须读经？ ——论章太炎晚年的读经思想
早在居日鼓吹“排满”革命时期，章太炎便把发扬道德主体性、激发民族自觉心作为革命救亡之根本。这一思想一直延续至其晚年，他晚年对新文化运动以来的文化激进主义的批判亦是立足于以上两点的。针对20世纪30年代的道德文化危机与民族危机，章太炎提出读经以救国的主张，将“修己治人”作为经学宗旨，“修己”即发扬道德主体性之意，“治人”主···
【李智福】齐物与忠恕：章太炎“以庄证孔”思想发微
章太炎曾自称其学为“以庄证孔”，即以庄子的“齐物”哲学解释孔子的“忠恕之道”，他因此提出“尽忠恕者是惟庄生能之”“齐物即忠恕两举者”等理论。
【陈壁生】从《訄书》到《检论》——章太炎先生《检论手稿》的价值
通过这批手稿与《訄书》重订本、《检论》刊本的对照，可以深入体察章太炎自我修改的基本思路。而其中比较典型的，是章太炎对经学，对孔子态度的变化。章太炎在《检论》中加入“六艺论”，在《订孔》中进一步尊孔，转向建设性的“国学”，这种转向本来就超越了“革命”与“保守”政治立场的二元对立。
【邱立波】评林少阳新著《鼎革以文——清季革命与章太炎“复古”的新文化运动》
林少阳先生笔下的章太炎，要求读者警醒“以暴力革命为中心”的叙述和建构，注意清季革命之“文化革命”的性质。就全书来看，这一澄清至少有两方面用意。
