【余东海】到底谁没有历史知识?——小驳葛兆光

栏目:快评热议
发布时间:2017-07-08 20:01:46
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


到底谁没有历史知识?

——小驳葛兆光

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 首发

时间:孔子二五六八年岁次丁酉六月十五日丙甲

          耶稣2017年7月8日


  


葛兆光《异想天开:近年来大陆新儒学的政治诉求》,门外谈儒,或似是而非,或是非颠倒;盲人指路,或曲径不通,或背道而驰。就是所附注释,也充满各种常识性错误。其“注释85”说:


〔大陆新儒家的一些代表人物,历史常识往往很成问题,或者干脆就是挑战历史常识。比如蒋庆〈儒学在当今中国有什么用〉就说,“在中国的夏商周『三代』,中国就形成了独特的儒教文明......所以说, 儒学也就是中华文明的核心价值与义理基础”。见任重主编,《儒学复兴:继绝与再生》(北京:中国政法大学出版社,2012),页 4。


这并不是他随口所说,在其〈关于重建中国儒教的构想〉中又 说“夏商周『三代』即有儒教,因儒教是一文明体,伏羲画卦即开创了中国文明”。先收入陈明编,《儒教新论》(贵阳:贵州人民 出版社,2010),后又收入任重主编,《儒教重建:主张与回应》 (北京:中国政法大学出版社,2012),页3-4。


此外,他又说隋代的王通弘扬政治儒学,创立河汾学派,从而开创了“以贞观之治为代表的大唐盛世”,这是毫无历史根据的说法。见《政治儒学》 (北京:三联书店,2003),页98。


另外如余东海基本上没有历史知识,甚至没有儒学史或经学史知识,他一会儿说“文景之治”是儒家的功劳;一会儿说《春秋》是外王的经典,除了汉代一直“郁而不彰,清晚期冒了个泡,推出一批改良派”;一会儿又说西周的成、康之治是“儒家之治”;甚至说,西周已经有“乡举里选”,好像那时就有基层民主了似的。见《中国必须再儒化》,页198-199。”〕


蒋庆先生“夏商周就形成了独特的儒教文明”之说毫无问题。岂止夏商周,至少在尧舜禹时代,中道文明就已成形。《论语尧曰篇》记载:“尧曰:咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。舜亦以命禹。”


“允执其中”即坚定地遵循中道。《虞书·大禹谟》亦记载,舜传位给大禹时说了一段话,其中有四句是:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”这就是著名的“十六字心传”。中道传承的谱系即儒家道统,中道文明即儒家文明,即中华文明。


东海说“文景之治是儒家的功劳”,无误也。我在《汉初政治论——准儒家时代》中指出:


“汉初强调休养生息,朝廷盛行黄老学,颇有道家范,后世学者便以为是道家治国了,殊不知汉初儒学也颇为盛行,虽未明确意识形态主位,然在朝廷、官场和民间的影响,与黄老之学相比,俨然并驾齐驱。”


汉初本来儒道并尊,文景二帝都相当尊儒,文景之治主要是在儒学指导下获得的。故班固说:


“孔子称‘斯民,三代之所以直道而行也’,信哉!周秦之敝,罔密文峻,而奸轨不胜。汉兴,扫除烦苛,与民休息。至于孝文,加之以恭俭,孝景遵业,五六十载之间,至于移风易俗,黎民醇厚。周云成康,汉言文景,美矣!”(《汉书·景帝纪》)


在政治上,道家利少弊多,往往成为负能量。关此,东海有《三教论》根据大量历史事实详细分析,兹不详论。


关于《春秋》,东海原话是:


“周公制礼作乐,体现了外王的辉煌,汉朝的制度法律建设,是在儒学特别是外王经典《春秋》指导下进行的,此后外王学一直郁而不彰,晚清冒了个泡,推出了一批改良派,可见这个泡还是颇有效果。如果不是慈禧们的颟顸和作梗,历史掀开的或许是另外一页。”有什么问题吗?


关于成康之治,东海原话是:


“成康之治为正宗儒家盛世。周文王时就有‘画地为牢,刻木为吏;洽政恤民,囹圄皆空’之说,周朝成立,建礼乐制度,到成王康王时鼎盛,‘四夷宾服,海内晏然,囹圄空虚,刑罚不用。’刑错四十余年不用---四十多年没人犯法啊。”


没什么问题呀。尧舜禹汤文武成康,没有儒家政治之名,却有王道仁政之实。


关于“乡举里选”,东海原话是:


“特别值得一提的是西周的‘乡举里选’制。周朝作为封建制,当然有‘亲亲’和‘世卿世禄’的阶级性,但底层人士亦有颇为公正的上升通道,大夫以下官职实行乡举里选。被选举者可任官、颁爵、授禄,特优者为贡士荐给天子---这堪称古代的、中国特色的中基层选举。”


《周礼·地官·乡大夫》规定三年举行一次“大比”,以考查乡人的“德行道艺”,选拔贤能。


《礼记·王制》记载先秦王道政治的若干制度,其中有“命乡论秀士”,逐级选拔出选士、俊士、造士、进士等名称。


“乡举里选”是德行才艺的人才考校选拔,与基层民主性质当然大不同。


看来,葛兆光对蒋庆、东海们没有儒学史或经学史知识、没有历史知识、挑战历史常识之类批评,不仅无的放矢,恰好喷血自污。想起佛祖的话:“仰天而唾,唾不至天,而堕其面;逆风扬尘,尘不至彼,还飞其身。”不由得失笑。


葛文论儒,两个黄鹂鸣翠柳,莫名其妙;一行白鹭上青天,离儒万里。唯“异想天开”四个字用得好。儒家异于中西所有学说,是希望天开又能够真正开天的思想。


大哉儒家,王道资始;至哉儒家,中华资生。


余东海 

2017-7-8


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