【丁纪】主一无适续

栏目:散思随札
发布时间:2021-01-29 17:30:47
标签:无适
丁纪

作者简介:丁纪,原名丁元军,男,西元一九六六年生,山东平度人,现为四川大学哲学系副教授。著有《论语读诠》(巴蜀书社2005年)《大学条解》(中华书局2012年)等。

主一无适续

作者:丁纪

来源:“钦明书院”微信公众号

 

明日,慧琳之二隅、三隅至。

 

其问曰:“慧琳之前课中所闻,与此篇《主一无适》所说似有不同。前论程子语曰:‘“无适”者,禁止之辞,禁其走东作西,则自然“一”;“主一”者,正面用功,“主一”则自然“敬”。敬则无事乎主一、无适。’似以‘无适’、‘主一’、‘敬’有一工夫节次,而‘无适’为入处。今曰‘无适’则‘行其所无事’、‘主所以致其力’,则似以‘主一’为入处。不知如何?”

 

曰:设使“无适”、“主一”、“敬”三者果为一工夫节次而不可变,请问:第一、在程子,头一句只说到“主一之谓敬”,倘人不更问,岂不贻误?第二、“无适”自有其事,“主一”自有其事,剩得第三节“敬”字却有何事?第三、惟第三节次上称作“敬”,然则“主一”非敬乎?“无适”非敬乎?所论者敬,倘其非敬,何须论之?倘其是敬,是何等之敬?第四、倘“敬”字自无事,惟以“无适”、“主一”之为事,则亦无此第三节矣,三者亦不成一“工夫节次”矣。

 

且严格言之,“无适”未必“自然一”,“无适”可以至于“主一”而已。如适在“二”、“三”而用“无适”,则不至于“一”;如虽知“一”之为“一”而用“无适”,然不“主”之,亦不至于“主一”:皆不“自然一”也。“主一”亦未必“自然敬”,“主一”可以至于“敬”而已,如“主”之太过、“一”成块垒,固非“自然敬”也。却是“敬则无事乎‘主一’、‘无适’”,“敬”则自然“主一”、“主一”则自然“无适”,“自然”之义如此乃可言。

 

要之,“敬”、“主一”、“无适”亦确为一工夫节次,然此所以为工夫节次,不但有自下升高之次第,亦可以得敬便敬、得主一便主一、得无适便无适,随所宜而为之者,亦可以高屋建瓴、势如破竹以为之者。

 

以孟子之说况之:“无适”若当“求放心”,“主一”若当“操则存”,“敬”则“我善养吾浩然之气”也。敬之“必有事焉”,善养而勿害之也。

 

又况之以孔子之教人:告颜子,则非礼勿视听言动,“无适”也;告仲弓,则“出门如见大宾,使民如承大祭”,“主一”也;告樊迟,则“居处恭,执事敬,与人忠”,“敬”也。然则孰与为高下?孰与为先后?孰与为所谓“入处”者?如《曲礼》之教人,亦直以“毋不敬,俨若思”,初不以“主一”、“无适”为言也。朱子尝论所以告颜子、仲弓者不同,曰:譬如贼来,颜子是进步与之厮杀,与他一刀两断,仲弓是坚壁清野,截断路头不教贼来;颜子是内修政事、外攘夷狄,仲弓是“上策莫如自治”;颜子便欲光复中原,仲弓则如把截江淮……看来孟子乃在颜子之下、仲弓之上,故惟颜、孟资禀极其高、力量极其大,方做得“全套”的,直做到“无适”以下去,其余则多自中游、上游做。固是资质愈凡常,愈须直从上游工夫做,然“及其至之,一也”,此“居处恭,执事敬,与人忠”所以为“彻上彻下语”也。

 

故“敬”岂不是个“入处”?“主一”岂不是个“入处”?何必“无适”之为“入处”也?然则前谓“敬”字必有其事,勿忘勿助以事乎其事而已,此其为义,更以“执虚如执盈,执轻如不胜”一语明之:“执虚”乃敬,“执盈”则“主一”,不胜胜之则“无适”,不胜不胜之则废弛,废弛则“适”矣。“操则存”,操,执也;存,盈也。执到虚虚处,不怠其执,不丧其所执,此敬矣。

 

又问:“《北溪字义》说‘恭敬’,有谓‘“敬”字较实’,又谓‘“恭”气象阔大’。‘“敬”字较实’当如何理解?且曰‘气象阔大”,总觉得与严毅的样子相反。”

 

曰:“‘敬’字较实”,与上句“‘恭’有‘严’底意”对看,则“实”,平实也。“‘恭’气象阔大”,却要与下条引朱子语曰“以成德而论,则‘敬’字不如‘恭’之安”连看,非恭者皆安、皆气象阔大,乃“恭而安”之“恭”,成德之“恭”则气象阔大也。然看慧琳意思,似以为实底便不阔大、虚底乃阔大,严毅底便不阔大、宽柔底乃阔大,此则不是。实者自阔大;严毅底不即阔大,固守其根据而勿失,久后无不阔大。“敬”字实,一敬便浩气自生;浩气者,阔大之气也

 

责任编辑:近复