陈永宝著《朱子的“家哲学”研究》出版暨孙向晨序

书名：《朱子的“家哲学”研究：与当代家庭困境的对话》

作者：陈永宝

出版社：上海教育出版社

出版时间：2026年7月

【内容简介】

本书介绍了家庭中的孝道、夫妻、亲子等问题。当家庭中男性供牺者的角色所遭遇的一切，让当代家庭问题的核心凸显出来后，一向被视为“主内”的家庭主要照顾者所承受的压力问题此刻也从幕后走到了台前。这或许为我们寻找破局之道提供了新的契机。

长期以来，朱子理学中所强调的“天理人欲”与“天命性理”，一直被排除在家庭领域之外，取而代之的是西方思想中的“爱”的理念。然而，这种以“爱”的简化处理方式非但不能解决问题，反而可能将家庭推向更深的困境。相比之下，“天理人欲”与“天命性理”既注重家庭存在的物质基础（天理），也重视家庭存在的精神世界（人欲）。在家庭成员与家庭主要照顾者的关系中，这两个方面更能凸显家庭主要照顾者的“供牺者”角色。化解“供牺悲剧”是要建立一种基于“天命性理”的分配原则，即“仁”的分配。这种“仁”的分配既体现为“敬义夹持”的相处之道，又表现为“无病态存在”、“价值引领”和“互为主体”交往工夫。用朱子的话来说，就是构建家庭成员之间的一种“活敬”关系。

基于此，本书以问题意识（第一章）、理论背景（第二章）、理论分析（第三章）、实践探索（第四章）、目标指向（第五章）作为全书的主体结构，以朱子的“家哲学”理念与方法进行研究，为解决家庭问题寻找可行性的实践方案。

首先，朱子的“家哲学”是中国家庭观念中较为典型的一种理论，对它的介绍与诠释有助于我们从政治、经济与文化等多维度中理解家庭问题。同时，翁开诚、王行、孙向晨、笑思等中外学者已关注并运用朱子的思想处理当代家庭问题，这充分说明了这种研究的必要性。从朱子“家哲学”的视角寻找问题的爆发点与解决方案，推导出“家哲学的界定”、“家庭的关系桥梁”及“家庭治疗”等相关议题，可为“家哲学”的当代应用奠定理论基础。朱子“家哲学”有三个基本哲学理念，即“无病态存在”、“价值引领”与“互为主体”，这些构成了朱子“家哲学”的核心价值与意义。

其次，朱子的“家哲学”根植于宋代的家庭与婚姻观念。本书以宋代儒家家庭观的研究为基础，探讨其孝道表示、礼仪文化、平等观念等相关议题，实现理学与家庭观的跨领域对话，促进二者的融合。这对理解宋代家庭观的特点与背景、从现象层面把握宋代家庭状况、城乡家庭矛盾及朱子家庭观的思想渊源具有重要意义。朱子“家哲学”的核心概念包括“心”、“性”、“仁”、“敬”、“情”等，这些概念通过“敬”的工夫进行相互联结，是朱子“家哲学讨论”的关键环节。本书通过对朱子“敬”的阐述，引出其“性的本体论”与“心的工夫论”，并借助对“欲”的分析推导出朱子“家哲学”的“诚”思想；通过对朱子“诚”的解读，揭示朱子“家哲学”中对“势”与“和”的把握、对二者交融的追求以及对现实性的坚持，凸显传统规范下家庭和顺的面向。

最后，本书借鉴了王行在心理学与儒学融合研究及心理咨询实践方面的经验，通过借鉴王行以儒家思想开展心理咨询的做法，挖掘朱子“家哲学”在现代家庭中的具体实践方式。针对“家庭男性照顾者”、“社会男性评价体系”、“经济基础与上层建筑”等突出问题，探讨朱子“家哲学”的具体实践路径。同时，本书也参考了台湾辅仁大学心理学系在家庭治疗和家族治疗方面的具体实践，以及萨提尔（Satir）模式的相关理论，通过对夏林清、翁开诚、丁兴祥、王行等人家庭心理咨询实践的分析，寻找朱子“家哲学”的现存问题与社会贡献。

【作者简介】

陈永宝（1984-），吉林舒兰人，暨南大学哲学所副教授，哲学博士，哲学博士后。朱子学会儿童哲学专业委员会常务理事，中华炎黄文化研究会童蒙文化研究分会常务理事，广东省佛山市适子书院专家顾问，台湾东方人文学术研究基金会中国哲学研究中心助理研究员，台湾《鹅湖月刊》外审委员。长期从事朱子理学、儿童哲学、中国传统美学等相关领域研究。主持国家级、省部级等科研项目8项，出版学术著作8部，在《哲学与文化》（A&HCI）、《孔学堂》（CSSCI）、《思想与文化》（CSSCI）《朱子学研究》（CSSCI）、《中国美学研究》（CSSCI）等期刊发表论文60余篇。

【目录】

前言

第一章家庭问题的选取与破题
第一节家庭问题的收集与分析
第二节家哲学兴起与哲学咨询
第三节家哲学研究的目标指向
小结

第二章朱子家哲学的理论背景
第一节朱子家哲学形成的社会背景
第二节朱子家哲学形成的学理背景
第三节朱子家哲学形成的蒙学思想
小结

第三章朱子家哲学的核心内涵
第一节朱子家哲学的核心概念
第二节朱子家哲学的敬义夹持
第三节朱子家哲学的工夫路径
小结

第四章朱子家哲学的时代破局
第一节家哲学的实践背景
第二节家哲学的咨询方法
第三节咨询师的儒学实践
第四节朱子家哲学的实践
小结

第五章朱子家哲学的现实指向
第一节家庭哲学与安心以德
第二节家庭哲学与为己之德
第三节家庭哲学与以仁化德

反思与结语：朱子家哲学的现代困境
参考文献
后记

序二
孙向晨

永宝是在一次通识教育的会议上认识的，算是一面之缘。以前曾访问过暨南大学哲学所，对于那里年轻人投身于学术颇有印象，在国内应该有更多这样小而美的哲学团队，少些负担，多些专注。不久之后，永宝就寄来了他的新作《朱子的“家哲学”研究：与当代家庭困境的对话》，这是一本很有原创性的跨学科著作，他尝试将朱熹哲学与当代家庭治疗、哲学咨询等流派结合起来，努力为现代家庭所面临的情感与伦理问题寻找本土的解决方案。我本人对于朱熹哲学的研究完全是外行，只是因为这些年一直在推动“家哲学”的创建与研究，便勉力来为永宝的著作做一个序，希望有更多这样细致的研究工作来呼应“家哲学”的发展。《朱子的“家哲学”研究》是一本“活化”中国文化传统的范例，它生动地表明了朱子理学绝不是故纸堆里的道德说教，完全可以更新为一套解决现代人“切肤之痛”的家庭诊治方案，这正是我心目中“汉语哲学”应该做的工作之一。以传统经典的思想深入到现代生活与哲学的各种方面，既是对传统的活化，也是一种思想的检验；传统思想能否经得起现时代的检验，是否依然有生命力端在于此。

本人是学西学的，难免会以西学目光“迂回”地审视中国的哲学家，朱熹在我心目中更像是启蒙时代的百科全书派，百科全书派以新的眼光重新看待世界，揭开了西方历史全新的一页。朱熹则以一己之力把经史子集全都解释了一遍，开创了一个全新的儒学时代。朱熹算得上哲学的创新英雄，敢于用新的概念和理论注释和编纂经典，让传统焕发出新的生命力。朱熹研究在中国哲学界可谓炙手可热，在学界积累了大量的成果，汗牛充栋。关于朱熹，也许除了需要继续推进关于他的专题研究，也应该学习和效仿他以时代精神重新注解与诠释传统经典的理论勇气与努力。

永宝的研究充分运用了以往的研究成果，他还曾写过《青年朱熹》作为思想推进的铺垫，此书在学理层面上的积累是扎实的，并提出了若干非常有意思的观点，比如对宋代婚姻观的考察，强调要尽量抛弃“不平等视角”的干扰，而能找出其中的真实矛盾；在学理上更看重张载“以礼治家”的思想对朱熹的深刻影响而非通常所认为的司马光；他还充分挖掘了朱熹“蒙学”思想之于其家哲学的重要意义。在朱熹哲学的具体内容上，更显示出永宝对于朱熹研究颇具心得。

于我而言，永宝著作最吸引人的地方在于他智性上的诚恳，他在学习理论之后依然保持着对于现实的热忱。此书的精彩不在于传统论题的阐述，而在于从现实问题出发，结果传统经典的洗礼，又回到现实问题的解决。永宝的朱熹研究聚焦在家问题上，全书第一章便从当代家庭问题的分析出发，借助于当代的心理咨询材料来分析家庭中的“精神性无助”。永宝并不简单地停留在当代心理咨询的层面上，而是运用了“家哲学”的理论框架来建构某种朱熹关于家的哲学思考。“家哲学”是近年来一个非常热的哲学概念，开辟了一条从汉语世界视野来理解哲学的新路径。永宝充分感受到了这一点，并将之运用到朱熹思想的分析上，从传统学界对于朱熹的研究多注重形而上的工作落实到了现代应用的层面上。在这个问题上，“家哲学”提供了一个架构精巧的桥梁。此外，永宝也充分体认到“家哲学”之与家庭治疗的根本差异：即哲学有一种“事前规划与重塑”的能力，也就是说，“家哲学”作为一种新的哲学框架，以注重“关系理性”为特征，为我们理解家的问题提供了新的分析框架。事实上，尽管“家哲学”对于时代的病症已经形成了许多独具特色的诊断，但依然需要在更多具体的理论与实践问题上做出新的细致推进，由此才能丰富与完善“家哲学”的构建，就此而言，永宝的工作特别有意义。

“家”作为一种哲学母题，并不能仅仅停留在为自身存在所进行的哲学辩护，而是要深入哲学讨论的各种问题，特别是以家为具体场域来探讨哲学问题。比如永宝特别突出了“信”的价值，强调以“重信为特征”的家庭逻辑与以“重博弈为特征”的陌生社会是完全不同的，由此突出了家庭自身的特征以及由此而来的解决问题的独特路径，而不是像霍布斯、洛克那样用“契约论”来理解家庭，把家庭泯灭于个体的契约关系之中。“家”作为独特场域的确立，才能建构朱熹家哲学以“敬”为核心的概念体系，通过天-命-性-理展开四个维度，由之指向“仁之本体”，具体提出“敬义夹持”和“心统性情”等解决问题的理论方法，最终落实于正心、诚意、修身的工夫之道。基于朱熹家哲学的概念，永宝试图重塑现代世界的世代、夫妻与亲子关系，这些理论努力最终落实于朱熹家哲学的咨询实践。在“家哲学”的框架中，这些核心概念得到了新的阐发，为朱熹家哲学的现代实践做好了理论铺垫。在此基础上，永宝借助于西方的家庭治疗和哲学咨询的流派，使朱熹家哲学走向了现代的实践，他甚至提出了朱熹家哲学“六种”具体的践行方法：至诚欣赏、善的智慧存款、家训与家庭规则板、替代惩罚、格物致知式转念、一致性表达等来解决家庭困境。通过这一系列不同层次的理论推进，以朱熹家哲学的现实指向以及实践探索，来竭力实现朱熹理论的时代破局。这是非常难得与可贵的尝试，朱熹家哲学的理论架构是否可以更合理化，实践内涵是否只局限于此，我们都可以再讨论，但这种实践指向的理论努力非常值得我们重视与赞赏。

永宝的理论努力有很多新颖巧思之处，一方面，他没有局限于传统的概念与思想，而是跳出某种封闭的话语系统，与另一个话语系统实行对接与转换。他借助家庭治疗与哲学咨询的资源，将朱熹思想置于现代语境之中，形成了很多新的概念以及跨学科的对话，比如将“为己之学”置于家庭语境中，强调道德修为不是为了限制他人，而是为了自身的“心安”；以儒家的立场反思消费主义对家庭关系的蚕食，提倡用新的“天理”来刺破现代世界“人欲”的迷梦，当然这个“人欲”在现代世界究竟如何理解，可以有更多的解读，不一定用“自由”“民主”这些属于政治学范畴的概念来理解。

另一方面。朱熹家哲学也为现代心理咨询提供了新的视角。现代心理咨询往往把求助者当成“病人”来治愈，而家哲学则与求助者建立“信任体系”，像“智者”一样，通过“认知提升”达到“心安”。这是将儒学与现代心理学进行深度融合的尝试。永宝在后记和正文中多次提到，现代心理咨询往往难以触及男性的内心，永宝尝试从儒家角度建立起某种男性视角，具有很强的现实针对性。他特别是从男性作为家庭主要照顾者“供牺者”的心理困境出发，来理解当代家庭问题的症结，强调家庭照顾者在没有选择、没有物质回报的情况下，为家庭存续提供的必要贡献，这为理解当代中年男性的“养老育儿”压力提供了新的伦理视角。这一主线贯穿了全书对于家庭困境的分析，是一个非常有意思的视角。在当代学界，从女性角度，从子女角度来探讨家庭困境的著作与文章比较多，从作为“供牺者”男性的角度来分析这些问题非常独特，未尝不是一个深刻的视角。当然如何平衡好各种视角来解决家庭困境问题，也是家哲学必须面对的。

相信永宝的良苦用心可以在非常广泛的读者中得到更多的呼应与认同，无论是对中国传统文化及其当代应用感兴趣的学者，还是正在面临家庭关系、亲子教育困惑的家长，抑或寻求本土化咨询理论的心理咨询师与社会工作者都可以从永宝的著作中得到深切的启发。

是为序。

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