【何俊】从朱子的两首诗看其格物穷理说
朱子理学是近代中国回应与接受西方文明，引导中国从传统向现代转型的知识与思想基础。他的思想宗旨与根本方法则是格物穷理，其中的理论内涵与思维方法深刻影响了他以后的中国人的生活世界。近代中国，尤其是新文化运动，在纷至沓来的西方观念中特别钟情于科学，就与朱子理学尤其是他的格物穷理之说七百年来对中国人的知识与思维的塑就···
【何俊】朱子学在新时代的文化主体性意义
朱子学在新时代的文化主体性意义，核心在于它为我们如何在开放中保持自我、在交流中坚守根脉提供了深刻的历史镜鉴。
【何俊】成德之学的叩问与分析
循此脉络，中国哲学所孕育的乃是一种“问道于学”的智慧，其形态可称为“简易之学”。它不致力于建构高度分科化、系统化的知识体系，而是强调学问当随个体生命与文明共同体之“德性”的展开而弥散、辐聚与更新，其在此动态过程中展开的轨迹便是“道”。
【何俊】天将以夫子为木铎 ——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生···
何俊 编著《中国哲学史史料学》出版暨后记
本书以复旦大学哲学学院本科生课程“中国哲学史史料学”讲稿为基础凝练而成，分为十六讲，通过对传统目录学的讲解，说明传统中国的知识系统及其演化，按经传、诸子、史籍、文集的顺序，从哲学的视角进行哲学史史料的说明，使学生在基本了解传统知识系统的基础上，既可以有效地找到想要研读的史料，也可以建立与史料的亲切感。
何俊 著《本心与实学：陆象山心学的展开》出版暨后记
陆象山是南宋理学完型时期最重要的参与者，也是理学程朱主流形态最有力的挑战者，这也使得象山心学呈现出了强劲的探索性，这种探索性不只反映于他的言语，更反映于他的整个生命。故而本书不仅在哲学建构层面对象山心学作出了精微辨析，更在实践层面、在南宋社会政治的大背景下对象山的人生践履作出了深入解读，以此实现对象山心学真实···
【何俊】中庸之道及其根源性
作为至高的德性，中庸之道弥散于人的日常世俗化生活，通过具体的路径与德性，以可操作的方式得以践行，诚是统摄全部的基础与力量。中庸之道的根源性存于历史中的人及其实践，在充分彰显根源性的同时，中庸之道以形上形下的一体贯通赋予自身以理据与意义，亦因此转而成为根源性的哲学。
【何俊】化玄理为易知 ——《易经易知》序
我的大学同室挚友高金坚研《易》经年，细玩其辞，提炼出人位互卦、卦象环境、爻象处境三心得，循此分析整个六十四卦及各爻，并指出卦爻辞句句有象，撰成释《易》专著《易经易知——于变局中开新局》上、下两册，将由华夏出版社刊行。
【何俊】近年来国内北山四先生研究综述
“作为儒学的江南，正与江南本身一样，不是静止的，而是流动的”。我们以时间为维度展开，为了更好地在当下理解作为儒学的江南和江南的儒学，这就要求我们既要对她曾经的构成创化有真切的把握，更要通过这样的把握对其未来的可能流向进行前瞻。江南儒学公众号推出系列文章，对当下学界围绕江南儒学的研究动态进行整理总结。
【何俊】如何理解江南儒学
何俊教授在江南儒学领域的研究具有开拓性，复旦大学哲学学院“周一谈治学”栏目特邀请何俊教授，为大家介绍江南儒学的核心问题、研究成果、研究方法等，并分享他在学术研究方面的建议。今转于公众号，与读者分享。
【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立
宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。
何俊 著《江南儒学的构成与创化》出版
本书是上海市哲学社会科学规划“江南文化研究”系列课题“江南儒学的构成与创化”（2018XAC011）的结项成果。在首章，着重说明江南儒学的提出、指义与时段，希望对江南儒学建立起一个整体性的框架，并试图呈现出一点江南性的思考。二至六章，分述江南儒学的孕生、唐宋变革与江南儒学的崛起、明清江南儒学的演化，以及江南儒学的现代探索，···
【何俊】评《经学与实理》：圣贤人格的身体基础
许家星教授的《经学与实理：朱子四书学研究》（中国社会科学出版社，2021年）诚如陈来教授的序文所言：“本书可谓迄今为止有关朱子四书学的最富有成果的研究，也是近年来我所看到的最见功夫的朱子学研究的成果。”我读书，喜玩其目录，以体察作者的用心。请从家星此书的目录讲起。
【何俊】执拗的永嘉学派
在宋明理学的研究视域中，永嘉学派基本上处于一个非主流，但却又不得不认真面对的位置。所谓非主流，自然是众所周知，大凡讲宋明理学，总是以程朱与陆王为主流。古人如此，今人亦如此，不待赘述。不得不认真面对，则因为即在朱熹（1130-1200年）当时，不管他指责永嘉学问是“没头没尾”“涣无统纪”，还是“偏考究其小小者”“斗凑零碎”，但···
【何俊】一条进入孔子世界的新路径
孔子究竟伟大在哪里？为什么他的思想不仅在历史上受到如此的尊崇，而且在当今时代依然是世界文明的重要思想资源，对人生和社会具有深刻的指导意义？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通过独特的“功夫”视角，从东西方比较哲学的广阔视野反观孔子所留下的精神遗产，深入浅出地对孔子思想的深厚价值做了系统的介绍和阐发，被誉为“中国哲学···
何俊 著《西学与晚明思想的裂变》出版
本书主要在晚明思想裂变的大背景下，讨论西学的传入与晚明学者的回应。作者认为，明代在王阳明以后心学流弊丛生，佛门衰颓，思想界呈“裂变”态势，如何落实道德实践成为一个最重要的难题。以晚明的这种现实问题为基本立足点，作者讨论了西学的传入过程、策略与基本内容以及相对应的晚明学者的回应，对西学之无法解决当时的问题作出了自···
何俊 著《南宋儒学建构》出版
南宋儒学因有朱熹、陆九渊等杰出思想家，历来受到学者重视，而哲学的分析尤多，相对而言结合历史的“思想史”分析相对薄弱。本书则在这一方面有很大的突破，以“儒家的精神”界定为核心，系统梳理了王安石新学与二程洛学的消长沉浮，阐述“洛学”成为主流之后其内部的分歧与内在冲突，并着重分析了道南学派与湖湘学派的区别。同时对以朱熹为···
何俊 著《从经学到理学》出版
本书分序曲、正篇和尾声。序曲主要聚焦于中国传统知识谱系中的知识观念分析以及马一浮的“六艺论”；正篇以列于马一浮“群经通类”中的经学著作，即啖助新《春秋》学、胡瑗《洪范口义》、程颐《周易程氏传》与王宗传《童溪易传》、敖继公《仪礼集说》、李光地《诗所》、黄道周《孝经集传》、朱熹《论孟精义》为核心，讨论理学如何从经学中···
【何俊】日本阳明学研究概述
日本阳明学研究是一个比较大的题目，大概可以分为两个方面来讲，一是对日本本土接受和转化了的阳明学进行研究，具体而言就是对中江藤树以来江户阳明学者及其学说的研究，可以称为日本阳明学的研究。今天主要介绍井上哲次郎等人对江户儒学的研究及其相关争论。二是日本所进行的阳明学研究，这个意义上的研究是将阳明学作为东亚思想的一···
【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立
宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。
