【林桂榛 辑】桥本敬司儒学著述主要目录

橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16

【林桂榛】孟子心性论的天道理路

孟子的心性论是上通天道的,心性的工夫在觉知天道天德及天命之性,天道天德降命于性而性有仁义礼智并显发为“四心”之端(“四心”只是仁义礼智四性之端表端显)。“性”是与生俱有的,孟子就天言性,以性有仁义礼智等,仁义礼智等是“天之所予我”、“我固有之”,这是孟子“性善”论的基本逻辑与观念理路。

【林桂榛】中国大学“聊斋歌”二十章

世事变幻,民间浇漓,又经年不学无术、坐井观天,疫情期间写不出荀子式佹诗相赋,也读不懂荀子王制儒效,就姑且遣词造句训练一下韵脚能力,纯属文学练笔,语污大家耳目,抱歉,恕罪。

【林桂榛】天良就付兆民鸣——民事悲歌三章

秦岭昆仑法门陷,长江洞庭地穴凌。华膏夏血周王送,白狄黑夷褒姒迎。

【林桂榛】解复卦经传大义以庆冬至日

复卦,䷗,震下坤上,乃雷在地中之象。按孔门《易传》以天地间构成与变化之大要大象以说八卦的易传基本哲学理论,复卦乃寓寄阳春潜蛰届萌之象,系阴极阳复、冬尽春回、阳刚复长、万物更新之象。

【林桂榛 辑】周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

【林桂榛 辑】马一浮著述及马一浮研究专著/论文总目(2007年版)

这是一份辑者当年在杭州、徐州居住并留心收集、阅读马一浮文献并拟写一本有关马一浮的书时所辑的文献目录,辑成于2007年底,并发布在孔子2000网“林桂榛文集”里,后研究兴趣发生转移而终止续辑及撰写该书[记得已写成五六万字,但底稿不知何去矣],且首发此目录的孔子2000网早已关闭。

【林桂榛 辑】功夫论/工夫论学习书目60册

在今中国文哲界,身体学、工夫论是显学,本体论、心性学亦是显学,新书迭出,新论纷见,不可不了解学习。

【林桂榛 王虹霞】《乐记》“乐”含义综合辨正

《乐记》是中国首部专论歌乐舞的乐论专著,系汉武帝时刘德与毛生等所作(公元前130年前)。西汉末年刘向校《乐记》得23篇,11篇于东汉马融时编为《礼记·乐记》,另西汉褚少孙采《乐记》补《史记·乐书》,余篇散佚。郑玄说“名曰乐记者,以其记乐之义”,《乐记》要义为何?“乐”字当作何解?

【周谷城】荀子的地位不能低估,荀学是综合学也是实学(林桂榛整理)

荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学,它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深,刺取诸说,坚持实事求是独立思考,敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判,敢于离经叛道,不从俗说。荀子讲究事实,他认为学说的生命力在于从实际出发,此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富,荀子···

【林桂榛】荀子与先儒之共识及其独特创见

对于生活共同体或人类共同体,荀子与先儒或先贤在价值、礼俗、制度三个层面都有相当的共识,与很多先儒一样推崇仁义道德等人类普遍价值,重视礼俗或礼乐的涵养与规范功能,强调制度或法律的功用或效率。

【林桂榛、刘思禾】关于孟子“乃若其情”的讨论(二)

朱子等解为“性—情”连说或对说的情感之情,这缺乏读书及语法能力,完全离谱。刘宗周说:“今人读书,只为句句明白,所以无法可处;若有不明白处,好商量也,然徐而叩之,其实字字不明白。”

【林桂榛、陈乔见】关于孟子“乃若其情”的讨论(一)

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者,性之动。人之情,本但可以为善而不可以为恶,则性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【林桂榛 李健等】关于荀子“性朴”论的微信讨论(二)

天性人性分离,性朴和性恶不矛盾。天性人性不分离,性本身就是恶。这两种情况来看,荀子并非矛盾。

【林桂榛 强中华】关于荀子“性朴”论的微信讨论(一)

荀子说“性朴”,主要是强调此是生而具有的,非后天习得的。生而具有的朴质,里面究竟隐含哪些具体内容?荀子至少看到了知觉之性、智慧之性、欲望之性,也许还有微弱的道德之性。其中,欲望之性中有恶的萌芽,此即“性恶”之性。

【林桂榛】礼赞宝鸡并过秦岭入蜀·外一首

陇头陕尾,汧漆之间。渭上诸原,福地岐山。兴周壮秦,大国雄蟠。封疆列侯,帝王驰幡。

【林桂榛】1960年代山东曲阜《讨孔战报》28辑总目录

本总目录附有编自《讨孔战报》的《彻底砸烂孔家店!》第一集全书目录,本总目录据原件录入整理,原件见附图。本总目录于每辑上的图片不计不录,于每辑上的毛泽东、林彪语录及其他宣传标语不计不录,于原无署名的文章在作者项上予以空缺如故,并于原件个别排印错字误字在编录时予以更正,且加[ ]文字为整理者所加。

【林桂榛】论孟荀天人论的差异

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《尽心上》“心→性→天”的理论以及讲“诚—圣”等,反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义,有就“天”言“性善”的复性、保性论以及扩性论,这是孟子“距楊墨”时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想,而是来自子弓易学,荀子不求天人沟···

【戴季陶】民族扫墓与祭孔之意义(林桂榛整理)

本文系戴季陶(戴传贤、戴天仇)著作之单行本,全文为戴季陶手迹,线装19页,有虫蛀之损。作者自署时间是1934年作,实际印制年份不详。本文单行本封面题“民族扫墓与祭孔之意义孝园先生命题陈天锡敬署”并有“陈天锡印”红色钤印一方,另文末作者署名后有“戴传贤印”、“季陶”红色钤印二方。原稿无标点,点读整理时录为简化字,凡校正处标以···

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