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【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（16）

论语开篇曰：学而时习之。所学者何？朱子《论语精义》引范氏言曰：“学先王之道，将以行之也。”先王即圣王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所谓王道是也。王道即天道，非是另作一个道，圣王与天地参而已矣。诗曰“维天之命，于穆不已”，并非是一个外在的静固的造物主视角，而是一个生生不已的演化视角。故志在学，而参天地也。《礼记···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（15）

古人言政教，犹今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦当是政、教并建。故曰：为治之道二，政与教而已。政有纪纲，教有枢要。为政而振其纪纲，为教而撮其枢要，治道张矣（丘濬语）。又荀子曰：君师者，治之本也。君主政，师主教。政教一体以治民，可大可久之道也。书曰：惟天生民，有欲无···

【沈海波瞿蒙蜜】《论语》“学而时习之”详解

“学而时习之，不亦说乎”是《论语·学而》首段首句，为世人所熟知。对此句的解释，以三国时期学者王肃的观点最为通行，他认为“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿”。自古及今，学者们的观点都与王肃大同小异。如邢昺《论语注疏》曰：“言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（13）

治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人类全体之“共同体”)，天地人三才，人位乎中。无地为万物总名，人为天地合德。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。董子曰：“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也…是故春秋为仁义法。”

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（12）

道有小大。论语曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。而易之为书，乃所以“探赜索隐，钩深致远”者也。故曰：其道甚大，百物不废。又曰：夫易广矣大矣。大哉，易之为书也。故学易者决不可自安于小。易道本大，从而为之说者乃反小之，是不可以不简也。又当知：不易，故大是显其理之常，体大也。变易，故大是显其气之变，相大也。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（11）

董子曰：人于天也，以道受命。（《顺命》）圣人体道之全，正在一部《周易》。易之兴也，周之盛德邪？当文王之事，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。（《系辞》）太史公自序“

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（10）

生态会失衡，春秋谓之灾异。在天地这个大生态系统中，一旦五行这种相互生成和相互制约的结构被破坏，整体的平衡就会出现问题，在人谓之生病，在天地即是灾异。董仲舒曰:“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。”（《必仁且智》）前者如螟、虫衆、御凛灾、新宫灾、蒲社灾之属，后者如日食、月食、地震、大水···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（9）

兹说治道。系辞曰古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往来古今曰宙。天地是以体位言，宇宙是以时空言。系辞曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后万物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋贵乎元而正始，而生生，生生之谓易也。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（8）

隐公元年，经文六十三个字，而大义无尽。故上面「述解」篇幅较长，以章其要。主要谈了二个点：一是隐公元年纪纲崩乱，而孔子托于隐公“让心”；二是春秋书法，属辞比事，由例及义，以著常变。然此还未达乎春秋大宗，孔子元年之志，不尽于此。

【徐曦】方山語類小引及卷一、二

方山先生語録傳世者，有明嘉靖甲寅東吳書林刻先生《文録》收《紀述》一卷，分上、下篇，半頁十行、行二十字；又萬曆中陳繼儒編《寶顏堂秘笈》本，題“薛方山紀述”，不改卷目，沈中英、岳駿聲合校，半頁八行、行十八字，民國時商務印書館《叢書集成初編》本據以排印；又清道光辛卯曹溶輯《學海類編》本，題“方山紀述”，析原上、下篇各爲···

【尔雅台】春秋散思录（读董氏五篇）

吾人好言天下，所谓天下兴亡，匹夫有责是也。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（7）

马一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，拨乱反正，用夏变夷，皆是用道而已。上无天子，下无方伯，四夷交侵，灾害并至，此危亡之道也。公羊家谓春秋借事明义，此语得之，犹释氏所谓托事表法也。董生谓之因行事加王心。王心者、即义也，理也。邪说暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子无位而托二百四十年南面之权，一以义理载之而已。二百···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（6）

董仲舒曰：春秋之辞多所况（比拟），是文约而法明。孔子笔削之旨明矣。元代赵汸归纳了孔子“笔削之义”凡八项：一曰存策书之大体（史法），二曰假笔削以行权，三曰变文以示义，四曰辨名实之际，五曰谨内外之辨，六曰特笔以正名，七曰因日月以明类，八曰辞从主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的还是孔子作春秋之“书法”。史迁《孔子世···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（5）

圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，褒贬者万世赏罚也。达而赏罚行，圣人处常也。穷而褒贬作，圣人处变也。春秋乐道尧舜，盖尧舜处其常，而孔子处其变。试观春秋初年何往而非变，惠公隐桓之传国，父子之变也；祭伯非命而私交，君臣之变也；仲子妾母而上僭，夫妇之变也；君臣父子夫妇人之三纲尽变于一年之间，春秋虽欲不作可乎哉？

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（4）

春秋以鲁十二公二百四十二年，作历史蓝本，制作推演沙盘。这个沙盘，以四时为叙事框架。四时具，然后为年。故开篇隐公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四时皆备。

【尔雅台】《春秋公羊经何氏释例》叙

叙曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？盖孟子所谓行天子之事，继王者之迹也。传《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五传，当汉景时，乃与弟子胡毋子都等记于竹帛。是时大儒董生，下帷三年讲明而达其用，而学大兴。故其对武帝曰：非六艺之科，孔子之术，皆绝之，弗使复进。汉之吏治经术，···

【刘怀岗】春秋经所说的改制指什么

改制，是春秋经所提出的恢复王道、重建王道的思想。春秋经是王道之书，同时也是改制之书。所谓的道，指的是顺天应人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一统”继天奉元以养成万物，就是常道，仁义礼智信也是常道，不可以因爲改朝换代而有所改变。而制，指的是每一朝代爲了贯彻落实王道而制定的成法。

【刘怀岗】春秋制下的内政外交是什么样的

所谓“内政外交”，是今天人们所经常谈论的话题，大体是指以国家爲对象的对内对外政策框架。而今天所谓的“国家”观念，在中国自古以来是不曾有的；卽使有，也是一种乱世下的现象。在王道之治下，是不会强调国家观念的。这并不是说古代缺乏现代的治理观念，而是中国人自古所重的，是讲究相互之间联结的“关系”，而非必分你我、界限清晰的“···