【叶帮义】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重视人生的反省，我们在《论语》中能找到很多这方面的言论，如《里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”《学而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我师焉！ 择其善者而从之，其不善者而改之。”
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【李旭】礼文与仁心 ——基于《仪礼郑氏注》心理维度的讨论
春秋之世，礼教陵夷，孔子尝感喟：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）而当门下高弟颜渊问仁之际，孔子复答云：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）由此观之，孔门仁礼论是往复双向的：一方面，如果没有仁心作为基础，任何仪节都将流为具文；另一方面，如果没有礼仪···
《左传》与孔子
《左传》是先秦儒家经典之一。史家钱穆先生曾说：“我们研究古史，研究西周，研究商和夏，先要有个准备工作，有一个靠得住的基础和标准，那么一定要看《左传》。”可见《左传》在中国古代典籍中的独有地位。
喀什大学国学院院长宋立林：永远在弘道路上
我个人驽钝，年逾不惑而无所立，惟有一颗向学之心，满腔赤诚之情，黾勉从事，蹒跚前行，但我坚信儒学是生命的学问。作为学者，做学问是本分；但作为儒者，践行与传道也是职责所在。因此我坚持“两条腿走路”，一方面做好自己的学术研究，一方面又走出书斋、做好传播普及工作。前者为基础，后者为宗旨，二者相互支撑，相互推进。正所谓“···
【王祥辰】审思清代学术史研究
清代学者在考据、义理、辞章、经济等古代传统学问上，均进行过广泛总结，具有集大成的特质。这些研究影响到现代学术界的经学、史学、小学、文学、校勘、辑佚等学科的发展，乃至天文、数学、音乐等学科的建立，至今仍是学术界关注的重点。
【秦际明】论中西文明比较视野下中国诠释学建构的两条路向
中国话语的当代建构有赖于对文明结构的深刻把握，而诠释的技艺是促成此项思想创造的有力工具。因此，无论是弘扬中国传统经典，还是将中国传统经典作现代性转换，事关思想本身，而非诠释学理论所能负载的使命。中国经典诠释如何在现代社会条件下重思其普遍性的文明意义，是现代中国经典诠释学建构的应有之义。
刘成国 著《荆公新学研究（增订本）》出版
从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足儒家经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。
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朱一文 著《算学与经学 中国数学新史》出版暨序言
数学（古时称“算学”）是中国历史悠久的学科。清末以来，随着现代数学的传入，中国古代的诸多数学传统均失去了现实的实用价值。近代学人李俨（1892-1963）、钱宝琮（1892-1974）以现代数学方法整理中国古代数学遗产，开创中国数学史学科。自此以后，国内外学人纷纷以此为业、撰著数史名篇，是为旧史。
刘莹 著《儒学的日本化：近世日本京学派思想研究》出版
“儒学日本化”的提出虽然始于明治以后，然而其历史进程的展开集中体现在江户时期，尤以京学派朱子学的崛起为典范。诞生于日本江户初期的京学派，以藤原惺窝为始祖，以林罗山、松永尺五、木下顺庵、室鸠巢、新井白石、雨森芳洲等为代表人物，是日本儒学史上最具承前启后意义的重要学派。
俞江 著《〈周官〉与周制》出版暨序言、后记
癸卯第一天（公历2023年1月22日），早晨五点刚过，手机声响把我惊醒。伸手一看，是俞江发来的拜年短信。十多分钟后，又接他的短信，告诉我《〈周官〉与周制》已经杀青，正在联系出版。同时把该书的目录和前言发了过来，要我看完书稿作序。
“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第六讲：丁四新教授主讲《良善之端与大清明——孟荀的心···
11月24日，由尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）、山东老年大学主办，孟子研究院、中共济宁市委老干部局、济宁市文化传承发展中心、济宁老年大学承办的“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第六讲在山东老年大学进行录制，特邀清华大学人文学院哲学系教授、教育部“长江学者”特聘教授丁四新作了《良善之端与大清明——孟荀的心论》主题讲座。
国家社科基金重大项目“语录类文献整理与儒家话语体系建构及传承的研究”第三次研讨···
11月4日-5日，由北京师范大学文学院主办的国家社科基金重大项目“语录类文献整理与儒家话语体系建构及传承的研究”第三次研讨会在北京举行。
【景天魁】深掘“群学”资源 ——对中国特色社会学学科概念的思考
钱穆早在1951年就曾发问：“不了解中国历史，又怎能了解今天中国这四亿五千万的老百姓呢？”这个可称为“钱穆之问”，今天的社会学研究同样需要深思。费孝通就曾肯定地回答：看社会，看文化，“必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义”。
【王伟】关中新见唐代墓志多维视域研究
秦汉以降，丰碑大碣云起。至隋唐，世习所趋，社会各阶层多将墓志视作通往彼岸世界的重要凭证而深埋幽泉。自宋至清，文人雅士穷遐方绝域，以集古为乐，金石学应运而兴。20世纪以来，各地墓石多有出土，尤以关中为盛。出土墓志所及人物，显人晦士多隐名其间，加之未经后世文献传抄、改易，故极具文献价值。陈尚君云“新晋学者的治学，必···
【王晓鹃 弋丹阳】《丰川全集》《丰川续集》考述
王心敬（1656—1738），字尔缉，号丰川，陕西鄠县人，清代著名的理学家和教育家，在理学、经学、政治、教育、农业、军事和荒政方面都卓有建树，在关学历史上具有十分重要的地位。王心敬一生无意于仕途功名，清贫度日、专心致学，著作非常宏富，而《丰川全集》和《丰川续集》无疑是其最重要的著作。
【杜阳 光瑶】鲁学的界定与源流辨析
鲁学是先秦两汉时期重要的地域学派，对中国思想、文化、政治等均产生了深远的影响。鲁学有狭义与广义之分，狭义的鲁学局限于经学或儒学范围，而广义的鲁学则是鲁地或鲁文化区的学问。作为一种地域文化，鲁学研究中仍有一些问题需要厘清。
【闫现霞】晚清民国《尚书》 学研究的价值与成就
经学是诠释儒家经典的一门学问，对传统中国的文化、社会意识等有着深刻影响。作为儒家经典，《尚书》为历代学者疏解训释。对《尚书》的形成与流传、注解与考证等问题的持续研究，形成了专门之学——《尚书》学。
【徐大明】三十而立的记忆
四十年前的1983年，我进入孔老夫子所说的三十而立之年， 是我生命成长的关键一年。我善根浅薄，慧根愚钝，毅力不强，人生观和潜意识形成，良知体悟和坚守，人格结构以至能力建设，基本上在这一年完成，为以后的生命成长打下初步的基础。
【王化平】民本与人性：“民可使由之不可使知之”新解
学界对“民可使由之不可使知之”之释义渐有趋同之势，但仍有分歧。实际上，“不可使知之”句中的“知”当作“知晓”解，不宜破读。此“知”字之意涵和《墨子·经上》对“知”的定义相同，在与“民可使由之”相对立的语境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取强力手段或空洞说教使人知晓的含义。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···
【李林杰】宽窄之间
辛丑年入川，为余人事一大变。又逢庚子年大疫，世事沧桑迭易，遂命里汤汤。三年大疫，身寄蜀地，不得辗转，有悠游退逊之闲，生闲云野鹤之望，自留访三川之美物，逐少陵之夕阳。而川渝所产之可食可戏可味者，莫不染及，自此两袖清风，七分可映蜀色。
