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【向敬之】千年书院又读人

从长沙城西望，烟波浩渺的湘江西岸，南岳衡山七十二峰之尾峰绵延屹立。

《武汉书院：开放包容精神的文化载体》学社实录

《长江潮流》学社论坛由华中科技大学出版社与鹅社联合举办，本次学社论坛聚焦武汉书院的发展、不同类型书院特点及贡献，邀请了著名学者邓洪波教授主讲，众多师生及文化爱好者齐聚一堂，共同参与这场充满学术氛围与文化底蕴的活动。

【杜泽逊】谈谈“经学”和“史学”的关系

经学，也就是研究阐释儒家经典的学问。儒家经典最初有“五经”：《易经》《书经》《诗经》《仪礼》《春秋经》。

【方彦寿】现存最早的“袖珍本”四书

在古籍版本中，有一种版式狭小的图书被称为“巾箱本”，后来又有“袖珍本”之称。瞿冕良的《中国古籍版刻辞典》介绍说：巾箱是古代装头巾用的小箱子。凡书的版型特小，可装在巾箱里面（形容其小的程度），可称为巾箱本。语见宋戴埴《鼠璞》。

【王丽婕】把握中华优秀传统文化在大学思政课中的主要精髓

推动文化繁荣发展是实现中华民族复兴伟业的重要内容。中国共产党成立后，领导中国人民推动实现马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的实践探索，构成了中国近现代历史发展的重要篇章。

王树林著《北宋应天书院志》出版

本书即吸纳旧志之例，又参近世学术著作的撰述之体，采用考论结合方法。本志分：《方域地理志》《建置志》《沿革志》《授徒志》《管理志》《职官志》《名师志》《英才志》《著述志》，并附《应天书院大事编年》。

【吳笑非】經學

周之所教，詩書禮樂。樂自成童，禮自既冠，日日行之，無言之教也。易則專門之學。故周之教人，所以成心性者，在詩書。書述天命與德，詩述教化與哀怨。故周之成人，如《左傳》之君子，深信中國（遺憾的是，信中國已不等於信天子），行其恩怨。

【吳笑非】忠君與為人民服務

我們知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

【何伯勤】时势论

盖闻圣王治世，必察势之盈虚；明主经邦，当审时之隆替。今观五洲震荡，非徒刀兵之险，实乃文明兴替之兆。昔秦以耕战立国，终成混一之业；今列国争数字霸权，竟演虚实之战。

【何伯勤】论调整必修外语之制

夫教育者，国之本也；文化者，民之魂也。昔者仓颉造字，轩辕立教，三代设庠序，孔孟传六经，皆以固华夏之本，育圣贤之才。然观今世教育之法，竟令举国学子殚精竭虑于他国文字，其弊之深，犹驱万民而效异服，使童蒙而弃雅言。余尝览中外之史，察治乱之源，乃知调整必修外语之制，实为当今教育改革之首务。

【刘青衢】言行说

君子体道而见性，正心而诚意，必措诸言行。盖性道，内也，言行，外也。内者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，内外一体，通则也。性道无限，由隐至显，依体起用，表之于事事物物，理所必然。

【刘青衢】意义说

人之行为，必有动机，无动机之行为，谓之盲目。动机者，求价值也。有价值，一言一行于人为可贵，必动而后足其欲；无价值，一言一行于人为可贱，动之适足逆其欲。有价值，乃愿出一语，举一行；无价值，则语不如默，行不如止。所谓意义者，逾价值而为言也。有价值谓之有意义，无价值谓之无意义。生而为人，一言一行，莫不求其意义。