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曲阜师范大学以中华优秀传统文化涵养新文科建设

曲阜师范大学在创新传统文化发展、体现鲜明文化特色、突出地域文化优势中一直强调“以文化人”“为国弘文”的责任担当和育人理念，在当前新文科建设背景下，学校准确把握新时代哲学社会科学发展新要求，以优秀传统文化创新性发展为依托涵养新文科建设。

【李泽厚】敬挽余英时兄

著述之精，助人之勤，我愧不如兄長；和而不同，交淡如水，同期無負平生。

【陈乔见】论儒家普遍主义与普世价值——基于儒学史的批判性考察与现代精神的思考

如果儒家可以为当今世界提供一套有别于西方主流价值之外的普世价值，那么，它一定是基于儒家心性之学而形成的一套可理解的且可接受的价值体系，其基本内容即仁义礼智信：仁是生命关怀，义是正当取与，礼是交往文明，智是善恶感知，信是诚信不欺。

【陈乔见】后习俗责任伦理学与儒家伦理学之重构——林远泽教授的《儒家后习俗责任伦···

林远泽教授在《儒家后习俗责任伦理学的理念》一书中，借镜西方“后习俗责任伦理学”这一理论视域来重构与阐释儒家伦理学，对儒学中的核心议题如心性论、天道论、工夫论以及重要观念如人伦、仁义、礼治、正名等作出了杰出的阐释，成功地论证了儒家伦理是超越习俗的普遍主义伦理学，揭示了儒家所内蕴的启蒙理念及其在历史发展过程中的辨正···

【冯兵】朱子论“孝”

朱熹的孝论是以“四书”、《礼记》及《孝经》等先秦与秦汉文献为基础，集纳儒家孝论的精粹而成，具有集大成的性质。朱熹以“理—气”结构论证孝的合法性依据，以“理—礼”结构确定礼为孝的运行机制、由权而“得中”为孝的实践原则，并基于孝弟为“行仁之始”的理解，从心性与政治两个层面总结了孝的意义。朱熹的孝论体现出了兼赅体用、汇通公私领···

《王文成公全書》校勘的新底本与新成绩

《王文成公全書》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從内容完備來講，沒有可以與《全書》比肩的文本。所以從四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書》爲基礎的。《全書》初刻於明穆宗隆慶六年，也···

【虞万里】由《五礼通考》整理本说到整理《读礼通考》

五礼文献，散在经典、注疏、政书、类书、文集和专著，浩瀚难检，每爲学者所叹。朱熹已说，“礼乐废坏二千余年，若以大数观之，亦未爲远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时”。

【张文江】《周易》的观象体系与古史序列

2021年7月13日下午，同济大学张文江教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《<周易>的观象体系与古史序列》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。

【路向军】汉光武时清官多

光武朝涌现的清官集群是贤德、贤能、爱民、为民制产的懿范。如杜诗担任侍御史（六百石的县级官员）时冒死诛杀奸淫杀掠的将军萧广，担任南阳太守“政治清平，省爱民役，修治陂池，广拓土田”，他还有两件在科技史上重要的发明——“水排”和“水力鼓风机”，这两件器物提高了冶铁效率和农耕效能，使南阳郡内“比室殷足”，后经推广而惠及九州。钟···

河北省儒学会首期儒家经典学习班举行结业典礼

在这将近四年的时间里，在任课教师王书华、付金才、张若甲、张延国、张明辰等五位老师的辅导下，学员们先后学习了《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，《礼记》、《诗经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《易经》等课程。期间还进行了两次参访游学活动：2018年5月赴圣城曲阜参拜了曲阜至圣庙、至圣府、至圣林、复圣庙、尼山至圣庙···

【唐文明】成德之教与君子之学：儒门教化的内在机理与复兴理势

2021年7月12日，清华大学哲学系唐文明教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《成德之教与君子之学》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。

润物细无声：让传统文化在青少年中生根发芽 ——孔子博物馆“社教活动”记

“社教活动”是孔子博物馆依托本馆展览陈列和丰富的馆藏文物，挖掘特有文化遗产资源和儒家文化内涵，利用丰富的教育资源所开展的专门针对青少年的博物馆普及体验活动。通过丰富多彩的活动形式和极具吸引力的内容，让传统文化走进校园，走近广大青少年。自活动开展以来，已吸引将近10000人进入孔子博物馆，得到了社会各界的一直好评。

【陈明】乾父坤母：儒教文明的世界图景

2021年7月13日上午，湘潭大学陈明教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《乾父坤母：儒教文明的世界图景》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。

【儒家邮报】第361期

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【林安梧】从“外王”到“内圣”：新儒学之后对“内圣外王”的翻转

首先由学习历程的真实情境之觉知，唤醒公民儒学的萌芽。再者，宏观儒学的三波变迁，指出我们已然进到了崭新的公民儒学阶段。重新省思“血缘性纵贯轴：解开帝制、重建儒学”的可能，并探索当代新儒学有关返本开新“民主、科学开出论”的限制，进而超越“由‘内圣’开‘外王’”的转化论”，改而主张“由‘外王’而‘内圣’调适论”。

【刘强】论儒家诗学的伦理建构与审美转换——以刘勰的“华实”范畴为例

降及魏晋六朝，这一偏重伦理教化的诗学体系，因应玄学思潮下崇尚自然之审美风尚，开始发生令人不易觉察的时代转换：一方面将人物品藻的范畴（如“风骨”、“形神”等）引入文艺批评；另一方面，又出现了以自然化的审美意象来补充甚至替代伦理化审美范畴的现象，如刘勰《文心雕龙》中反复出现的“华实”这一范畴，无形之中承担着“文质”、“美···

【刘青衢】“道”的诠释学及其批判性——读刘强先生《四书通讲》

刘强先生《四书通讲》以通古今之变的“道”为宗旨，以系统开放的“道的诠释学”为方法，以对学术思想和社会现实的全面批判为关怀，志在开“道之窄门”，振“道之衰脉”，建构起一个集崇高的道义，严谨的架构，开阔的视野，深沉的批判，充沛的情感，生动的趣味为一体的道学思想体系。

【向世陵】 “同体”之爱与朱熹社仓的创设

从“成周之制”“委积之法”的“古法”到汉代以后常平仓、义仓的设置，从制度的层面体现了对弱势群体的关照和惠民的主题，得到了朱熹的充分肯定。但其设置和管理存在缺陷，社仓正是有针对性地进行补救。“东南三贤”在社仓创设及规制上存有分歧，但出发点均在仁人的恻隐。“爱民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社仓的初心。推广社仓赈荒济困，成···

【干春松】教化与感动：儒家与中国美学传统

儒家强调审美活动的教化指向，在制礼作乐的过程中，乐要服从于礼仪秩序建构的需要，从孔子的“尽善尽美”到《荀子·乐论》与《礼记·乐记》，都体现出道德目标对审美体验的优先性。但在实际的艺术创作中，伟大的艺术作品总是会突破美学偏向，在教化的目标下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，从而呈现出儒释道圆融合一的倾向。