文化杂谈 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【刘林翔】修齐治平、兴亡有责的家国情怀 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素④

中华优秀传统文化绵延数千载，家国情怀始终是鲜明底色。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记指出：中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。在其中，修齐治平、兴亡有责的家国情怀作为重要元素之一，是流淌于中华民族血脉里的文化基因，激励着我们风雨无阻向前进。

【张勤繁】九州共贯、多元一体的大一统传统 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素③

国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。这是中华民族共同体意识筑就的坚不可摧的文化护盾，造就了中国的韧性，成就了中国的伟大。这种共同体意识，来源于中华文明悠久厚重的大一统传统，两者之间有着深厚的内在契合性。6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，列举了中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中一···

【郝涛】民为邦本、为政以德的治理思想 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素②

民为邦本、为政以德的治理思想是中华文明的智慧结晶，是中华优秀传统文化重要元素之一。“民惟邦本”出自《尚书·五子之歌》“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁”，阐述了我国传统的治国安邦理念：人民是国家的根基，只有不断夯实根基，国家才能长治久安。“为政以德”出自《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，···

【唐小芹】天下为公、天下大同的社会理想 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素①

天下为公、天下大同的社会理想，与中华文明五大突出特性中的包容性、和平性有着紧密的逻辑关联，在历史发展中逐渐融入共产党人的初心使命，并转化成与时俱进、视野阔达的全球治理观，呈现出“怎么来、怎么化、怎么办”的清晰的文化传承脉络和文明发展轨迹。

【曹润青】天下为公、天下大同的社会理想

党的十八大以来，习近平总书记多次引用《礼记·礼运》篇“天下为公”“天下大同”观念，向世界表明中华民族自古以来就有高远的社会理想。这一理想既以“天下”为单位，涵盖整个世界，从而超越单一国家、民族与文化的个别立场，体现最为普遍的人类立场；同时，它又以“公”“同”为价值追求，超越民族、文化、国家间的等级观念与歧视偏见，传递全···

【李春蓉】异域风雅颂：《诗经》在俄罗斯传播的思考

俄罗斯学界从世界文学的高度给予《诗经》崇高的评价，充分肯定《诗经》的艺术价值和历史意义。1880年，俄罗斯《诗经》学的奠基者——汉学家王西里撰写了世界第一部中国文学史《中国文学史纲要》，他在书中写道：“《诗经》是中国古代文学经典，也是世界文学的重要组成部分。”苏联著名《诗经》学专家费德林把《诗经》界定为世界文学经典，···

【陈品】七月十五，不只是“鬼节”

农历七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节，民间俗称鬼节、七月半。尽管这个节日有着浓厚的道、佛两教色彩，但中元节的最初来源，却带有深刻的儒家印迹。

【任俊华郭子一】执两用中、守中致和的思维方法

儒家诸多经典阐释了“执两用中、守中致和”的思维方法，其中，《中庸》阐释得最为明确详实。《中庸》释“执两用中”说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”“两端”者，“过”与“不及”，执其两端循中道而行，是君子德性修养、行为处事最合宜的尺度。

【王广禄陈林刘怡珉】从中华优秀传统文化中汲取管理学智慧

畅通传统智慧与现代管理的血脉联系，发掘“人本”等思想资源的内在价值并将其运用于现代管理实践，探索建构中国管理学自主知识体系，有助于从实践与理论两个层面共同促进中国式现代化理论内涵的不断丰富和发展。

【刘余莉刘红利】移风易俗莫善于乐 ——《礼记》中的乐教思想

音乐是人类最古老、最具感染力的艺术形式之一，对人的心灵会产生潜移默化的影响。乐也是孔门“六艺”之一。“士无故不撤琴瑟”，显示出音乐在古代士大夫生活中的重要性。可以说，古人的生活离不开音乐。在正式的祭祀、聚会等场合，都有德音雅乐来陶冶性情。和谐雅正的音乐，能达到深入人心的教化效果。

七夕小知识：为何流行吃“巧果”？

“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”七夕是中国的传统节日，穿针乞巧、储七夕水等习俗，都体现了一种“中国式浪漫”。

【常昭顼】刘宗周：会蕺山而创学派

刘宗周创立了蕺山学派，被后人称为“刘蕺山”,起源于他在蕺山讲学。天启年间，魏忠贤阉党当道，缇骑四出，削籍的士大夫遍天下。刘宗周慨然于天地晦冥，人心灭息，认为只有讲学明理，才能给公义留一线生机。天启五年（1625年），他召集诸生，会讲于蕺山之麓解吟轩。他认为世道之祸，酿于人心，而人心之恶，源于不学无术；讲学的目的，正···

【余足云】知其所止

人立于世，凡事有所节制，懂得适可而止，能够准确地定位自己，有一定的方向、目标和愿景，领悟好“止”字中的哲学极为关键。

【闫竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“无讼”理念的生动展现

《鹿洲公案》，又称《蓝公案》《公案偶记》，是清代蓝鼎元（1680—1733年）纂辑的案例集。因作者号鹿洲，故书以此名。《鹿洲公案》一书完成于雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光绪五年（1879年）重刊本等，后被收入《四库全书》史部传记类。

【刘子珍】君逸臣劳：晚周诸子共识背后的“舆论战”

晚周诸子百家争鸣，彼此诘难，势同冰炭不同器，但他们在君臣孰劳问题上却表现出难得的一致。“君逸臣劳”论调在晚周诸子著述中频见，俨然成为诸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。”《荀子·君道》将“身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸”视为“人主之要守”

【李金飞】文化火种的传承：南宋的以“道”建“统”

文化认同是最深层次的认同，中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了合多民族文化为一体的中华文化，成为中华民族多元一体格局的内在支撑。尽管中华文化不能仅用儒家文化所涵盖，但儒家文化却占据了核心地位。

【谢天鹏】班固评屈原“贬絜”应为“耿絜”

班固《离骚序》云：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”其中“贬絜”语焉不详，古今学者唯汤炳正先生有所考证，他在《楚辞类稿》中论定“絜”当为“清洁”之脱误。“洁”繁体作“潔”，“贬清潔”脱去“清”字与“潔”之偏旁，即成“贬絜”。

【史金波】西夏文中的中华文明

西夏文是宋辽夏金时期西夏王朝创制的文字，记录西夏统治民族党项族的语言。西夏灭亡后，党项族与其他民族融合的步伐加快，于明清之际消亡，融入汉族以及其他民族之中，西夏文便成为无人能识的死文字。

【隋云鹏】“三皇五帝”是神话传说还是确有其人？

2020年9月28日，习近平总书记在十九届中央政治局第二十三次集体学习时指出，“我国古代历史还有许多未知领域，考古工作任重道远。比如，夏代史研究还存在大量空白，因缺乏足够的文字记载，通过考古发现来证实为信史就显得特别重要。又比如，‘三皇五帝’等史前人物，是神话传说还是确有其人？也需要考古工作去揭开谜底。”