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【小阿尔伯特·诺斯】生活在后现代世界

我们一直都在说后现代主义，但它究竟是什么？常见的情况是这个或那个观点被描述为后现代主义，而不是现代或前现代或别的什么？是什么直通线让后现代主义成为不同于现代主义的一套自给自足的哲学观念呢？它或许不仅仅意味着现代主义之后出现的坏玩意儿。

【查德·英格兰德】海滩现象学

在海天相接的地平线上瞥见自身生存体验的地平线，在海边的每个体验，包括每次冲浪体验。大海的浩瀚无边是人类体验有限性的标志。我认为，这是海边吸引力的一部分。啊，人啊，总是对你的有限性光荣惊奇不已。

【黄玉顺】“超验”还是“超凡”——儒家超越观念省思

哲学与宗教的超越观念之间本来不应当构成冲突，但前提是必须承认人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超验的，但绝不可能是超凡的。然而无论西方理性主义或中国儒家心性主义的超验哲学，其“内在超越”的超验性都试图取代超凡性，于是导致了人的僭越，而这在凡俗世界的权力格局中必然导致权力的僭越。

【陈赟】“普遍历史”构思的文明论困局

以思辨形态构建“普遍历史”的努力，不可避免地导致以下问题：历史目的与历史主体的断裂，使得历史本身脱离了具体个人的生存；历史中的生存本来是参与性的，但在普遍历史构思中具体个人反而成为旁观者；由于历史体验中的无常感受被等同于意义虚无体验，历史意义于是被构思为来自超越性的历史目的之植入，因而历史中的生存被贬抑为一种克···

【吴钩】宋仁宗

今天的中国人游长城，必会想起秦始皇；游大运河，必会想起隋炀帝；读到“明犯强汉者，虽远必诛”的豪言，会想起汉武帝；论及“郑和下西洋”的盛况，会想起明成祖永乐帝；说起古代的治世，人们脑海中出现的也是汉文帝、汉景帝的“文景之治”、唐太宗的“贞观之治”与唐明皇的“开元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人会联想到赵祯以及他的时···

【盛邦和】主“动”、做事、义“利” ——论颜元的儒家生活态度

明清之际,中国近代精神形成过程中,颜元学派思想曾起过重要的作用。颜元及其后继重新审视汉、宋两学出发,对中国传统思想作了深刻的批判与继承工作。他们反对宋学空谈性理及汉学埋首经卷的倾向。主张“理在事中”,力图把当时脱离实际的学风,转上“经济事业”的轨道。他们力斥宋儒“主静”思想,主张人生要务在于“动”与“勤”,倡导治生敬业、入世···

【徐兴无】五岳与三公

山川之祀是人类古老的祭祀，人们通过这样的仪式表达对自然的理解、期待和承诺。儒家经学文献中所载山川之祀极具人文色彩，神灵被理解为现实社会制度中的政治权威与道德象征，其祭祀之仪也类同于祭享人类之礼。山川之祀一方面通过礼敬自然确立政治权威和文化认同，另一方面通过礼制确立尊崇自然，祈求山川利泽人类的信仰。

【鲍文欣】“三世本为一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新说

在《原儒》中，熊十力一改清季以来将“三世”说诠释为“三世进化论”的现代传统，另立新说，可称其为“三世一事说”。它以熊氏改塑的经典系统为文本依据——“六经”表达了一套融贯的理论主张。“三世一事说”有三个要点：第一，“三世”并非指三个连续的历史阶段，而是指三个连续的行动步骤，在这个意义上，圣人为历史立法。

【李竞恒】酒的思想史

在荷马的竖琴吟诵中，古代的英雄们纵酒战斗，充满了原始生命力。但到了柏拉图的笔下，理想城邦的护卫者就成了必须戒除纵酒之人。歌颂纵酒迷醉，在上古先民那里并不鲜见，古埃及人往往通过献酒，向神明表达虔诚，也藉此获取来自神灵的狂喜与亲切关系（蒲慕州：《酒与古埃及宗教》）；希腊的酒神狄奥尼索斯，不但是著名的古代文化现象

郝敬著向辉校《毛诗原解毛诗序说》出版暨前言

《毛诗原解毛诗序说》，明郝敬撰，向辉点校。《毛诗原解》三十六卷《读诗》一卷，《毛诗序说》八卷。郝敬（1558-1639）字仲舆，号楚望，湖北京山人，万历十七年（1589）进士。曾任缙云、永嘉县令，礼科、户科给事中。任言官时，他的上疏得罪权要，谪为宜兴县丞，后调江阴县令。万历三十二年（1604），郝敬挂冠回乡，杜门谢客，专务著···

屈子书院成功举行《家国情怀与文明传承》新书发布会暨“建筑艺术审美与文化遗产保···

6月26日下午，《家国情怀与文明传承》新书发布会暨屈子书院讲坛第18讲“建筑艺术审美与文化遗产保护”在屈子书院诗歌国际交流中心楚辞堂成功举办。汨罗市政协主席彭千红、汨罗屈子书院院长朱汉民教授为新书发布致辞，并与汨罗文旅集团董事长周征、凤凰网湖南频道总经理卢仕奇共同为新书揭幕。来自长沙、汨罗等地各相关单位的领导与现场3···

首届嵩山儒学会讲暨穿汉服、读论语、登嵩山活动在登封举行

2021年6月27日，适值中国共产党建党百年华诞前夕，首届嵩山儒学会讲暨穿汉服、读论语、登嵩山活动启动仪式，在汉华嵩山院子举行。来自中国商都博鳌儒商论坛组委会、中华传统文化诵读工程万人读论语委员会、中华父亲山文化委员会、国学汇河南分部、河南省建设文化协会、紫光阁书画院、天中书画院（嵩山画派）、爸妈惊喜博物馆、天中文···

【彭国翔】儒家传统的静坐功夫论

静坐自宋代以来已成为儒家功夫论的重要组成部分，但究竟应该如何理解它在儒家功夫论中所扮演的角色?或者说，作为一种以君子和圣贤人格为追求的功夫实践而非一般的养生方法，静坐在儒家传统中究竟应当如何定位?较之佛、道以及世界上其他宗教与精神性传统的静坐实践，儒家式的静坐又有何种与众不同的特点?对此，学界迄今似未见较为全面···

【高瑞杰】汉代三统论之演进——从董仲舒到何休

汉儒董仲舒创三统说，强调圣王受命应天，必须依据黑白赤三统循环往复，实兼礼仪象征义与实质变革义；又将《春秋》纳入三统谱系中，以《春秋》当新王，存商、周为二王后，并匹配一整套政教制度设计，使得《春秋》可为汉治所取法。然其强调汉治亦当用夏教，实无法摆脱其失道覆亡之命运。经过纬书、《白虎通》诸说之推阐

【王杰】中国文化中的经世致用思想

“经世”与“致用”合为“经世致用”一词，广为使用是在晚明时期。但是，“经世致用”的思想内核，或者说精神旨趣却由来已久，源远流长。“经世”一词最早见于《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”成玄英对此疏解道：“夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。”对于“经”字的本义

【余东海】燃起三昧真火，照亮中国未来 ——东海客厅论实践

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。

【许石林】仁者寿 ——不仁者虽年高不配称寿

宋张商英《护法论》：“圣人创法，本为天下后世，岂为一人设也？孔子曰“仁者寿”，而力称回之为仁，而回且夭矣。岂孔子之言无验欤？盖非为一人而言也。”圣人云“仁者寿。”前人之注解备矣！今姑为一说曰：仁者曰寿，不仁者曰活。不仁者虽年高不配称寿。

【吴钩】放榜了

北宋嘉祐二年正月，万物生发的初春时节，仁宗任命翰林学士欧阳修为权知贡举，翰林学士王珪、龙图阁直学士梅挚、知制诰韩绛、集贤殿修撰范镇并权同知贡举，馆阁校勘梅尧臣为点检试卷官，主持当年的科举礼部试（省试）。

【赖区平】“心是灵气”作为道学共识——基于道学史的考察

心之理气归属问题是道学研究中的基本问题，这从对朱子学的研究中即可看出。将此问题置于整个道学史的视野下，通过系统梳理周张二程以及朱子学、阳明学、蕺山学等相关文献，可以明确得出：“心是灵气”乃是一个道学基本共识、常识，这表明心（本心）有属气的面向（当然这并非指心只属气）。因此，批评朱子学“心者气之灵”之说