【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术
“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点，欲不沦为学术乡愿和政治之奴，不可能也。学术为政治服务，必然导致学术和政治共同恶化，极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难，既是政治之祸，也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后，必有相应学术的支持和导向。
【邓秉元】德性与工夫——孔门工夫论发微
自孔子出，世人始有作圣之途辙可循，是即夫子所谓学也。盖孔子之前未尝无学，惟普通人尚罕因学而觉者耳。因学而觉，即所谓“下学而上达”，以人道而通乎天德，然则学即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必当求之于孔子之所谓学。
【高瑞杰】今文经学视域下的孔子圣化
在今文经学视域中，孔子为圣王谱系之“集大成者”，为解决孔子有德无位所导致的理论困境，儒者创设孔子素王说以圣化孔子。自汉代董仲舒后，此论与谶纬结合，广为传播。汉人又推阐孔子为汉制法说，一方面为汉家统治提供合法性依据，另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治。
【许石林】别抬举我！我没有能力挑拨复旦大学与四川大学、华东师大的关系
朱刚或才学不足、或偶尔失手、或像许枫说的如孝子哀毁不能成辞（《刚害的是文病，宜文治，不宜武攻》见公号“论语枫解”）……都可以理解。错了就是错了，低劣就是低劣。错了可以改正，低劣可以高明，学而而已嘛。儒家圣人从不以无过示人，而以更过为宝。故曰闻过则喜、见贤思齐、从善如流。其有过也，如日月在天，人皆见之；及其更也，如···
第八届全国孔子思想传承与发展学术研讨会在合肥举行
2021年6月20日，由安徽大学、安徽省孔子后裔联谊会、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会主办的第八届全国孔子思想传承与发展学术研讨会在安徽大学磬苑校区举行。原安徽省人大常委会主任孟富林，世界孔子后裔联谊总会会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会会长孔德墉为本次研讨会发来贺电，预祝研讨会顺利举办。
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【陈惠】比远方更远的风
陈惠同学于3月份通过《伦理学与生活》选修课加入明明德读书会，今天，2021年6月23日，是她诵读《论语》的第100天，她写下了自己与经典的故事......
【杨海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交邻”章考释
《孟子》“交邻”章包括两节：第一节借实事以彰明天理，仁者与智者无优劣、乐天与畏天无高下是孟子王道政治学的根本智慧；第二节借大勇以夯实上帝，文王之勇、武王之勇志在安民是孟子王道政治学的终极诉求。通过文献考辨与义理诠释，可知《孟子》“交邻”章文法严密、意涵丰硕，整章以“畏天之威”“一怒安民”统摄全体、涵盖乾坤。
【徐兴无】道德、政治、医术 —— 谶纬文献中的儒家治气养性之术
谶纬文献似乎是在西汉哀、平之际突然涌现出的一种思想和学术潮流，并在东汉成为意识形态的重要内容。《后汉书·张衡传》载张衡上书请禁绝图谶[1]、荀悦《申鉴·俗嫌》载荀爽《辨谶》皆认为起于哀、平之际[2]。汉人习惯称谶纬为“《河》、《洛》、六艺”或“《河》、《洛》、七纬”[3]。最早著录谶纬文献的《隋书·经籍志》及其所引梁代《七录···
【专访张西平】文明互鉴：伏尔泰为何将书房命名为“孔庙”？
中国同西方交往交流由来已久，相互认识、相互影响的过程更持续千年。17至18世纪，中国文化曾在欧洲引发百年“中国热”，法国著名启蒙思想家伏尔泰甚至将自己的书房命名为“孔庙”，并取笔名“孔庙大主持”，足见中国思想文化曾对欧洲产生深刻影响。
【迈克尔·韦斯特】我们为什么要抗议？
作为一种纪念和哀悼，它也能够成为一种补偿的行为：虽然有些温和和缺乏力度，不过，这是真实情感的流露。通过参加抗议活动，人们能够展示自我，让别人看见人们可能忘记或忽略的东西。这是我们能够做的最微不足道之事，当然不是我们能做的一切。
【马克·鲍尔莱因】美国大学英语系的堕落：从真理到解读到颓废
作者在文中简要回顾了美国英语系从繁盛到衰败的演变过程，不仅谈及20世纪60年代坚定相信文学真理，70年代受到法国理论家德里达、福柯的影响而热衷解读文本，20世纪最后几年第二代理论家喜欢“表演性”概念而热衷没完没了地阐释文本而陷入颓废衰败的变化，而且分析了英语系陷入当今困境的多样理由。
【卡伦·帕哈姆】德勒兹和伽塔利的友好概念
本文探讨了法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze(1925-1995)与精神分析学家菲历克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有机体现实认识中令人好奇的众多概念集。
两岸线上线下致祭伏羲 冀更多人探秘“根文化”
“人们崇敬你，因为你是人祖庙宗。人们仰慕你，因为你开华夏文明……”在悠扬的《说伏羲》歌声中，香港驻北京办事处助理主任黄敏，踏入了天水伏羲庙广场。22日，由国务院港澳事务办公室、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、甘肃省人民政府主办，天水市人民政府承办的“二〇二一(辛丑)年公祭中华人文始祖伏羲大典”在天水伏羲庙···
刘强著《四书通讲》出版暨自序
本书区别于其他常见的“四书”译注、逐字阐释的形式，而以“四书”等儒家经典为中心，以“道”为纽带，对中国传统文化尤其是儒家思想中蕴藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和阐发
【余东海】如何实现自我价值 ——东海客厅论人生
“自九十年代以来，社会上兴起一股“实现自我价值”风潮，主要意思是说，通过个人的努力奋斗，有个人的事业，能摆脱贫困地位，有钱有权，功成名就，能买车买房……即便是干净的奋斗成功人士，虽然相比于贪官污吏或反儒派，好很多，然处在一个民不聊生官也不聊生、罪恶遍地的国度里，犹不免自私了些，犹是有愧的。”
【吴钩】宋朝的财政收入有多大规模？
有人说宋朝财政规模高达一亿贯铜钱，比如有一篇网文说：“（北宋时）整个国家的财政收入最高曾经达到了16000万贯文，即便到了北宋中后期，也可以达到八九千万贯文。到了国土面积更为狭小的南宋，财政收入最高也达到了一亿贯文。”还有的网文直接将一亿贯钱换成一亿两白银。
张立文 著《中国哲学元理》出版
本书试图从以往照着讲、接着讲、对着讲中超越出来，依据中国哲学的实际，自己讲、讲自己的中国哲学。它以中国的视角、话语、气魄、神韵会通古今中西哲学，宏观而系统、具体而精微地彰显中国哲学理论思维。它以《周易》的天、地、人三才之道为架构，以天道的阴阳论、地道的柔刚论、人道的仁义论为核心，以具有中国特色的概念、范畴为依···
【陈徽】孟子“义袭”说辨正
在论述如何涵养“浩然之气”时，孟子以“集义”与“义袭”相对。他认为：作为涵养工夫，“养气”与“集义”须臾不可相离。唯有如此，“浩然之气”方得充实与浩大，以致“塞于天地之间”。“集义”即“配义与道”，体现的是行为的“居仁由义”性。与此相对，“义袭”之为则属于“行仁义”，是不具有道德自足性的，故不能生发、滋养“浩然之气”。所谓“其为气也，…···
【李志和】张正笏：清代湘中名师，双峰书院首任山长
张正筠（1699-1783），字书思，号笔石，别号澄山遁叟，双峰县石牛乡台洲人，清代湘中著名教育家，赠奉直大夫。乾隆十七年举人，官武陵教谕，师范肃然。先后主讲涟滨、东皋、双峰等书院二十余年，弟子成名者甚多。极力倡导儒家正学，其教泽之流风余韵，非止一代。后世曾国藩之父曾麟书、一代儒将罗泽南等，皆为其再传弟子。又以诗书传···
【韦力】河南嵩阳先圣殿：耿介创建，书院一体
2020年9月20日，由横山小为开车，从郑州前往嵩山寻访，此程的寻访点之一乃是嵩阳书院，这是十年前第二次前往此处，而今景区门口建了新的停车场，虽然有些简陋，但面积比以往大了不少。停车场入口处还建起了简易的售票厅，购票人数比前几年少了许多，新寇疫情对旅游业的冲击，在这里能够看到显著影响。
