【何仁富】王康与《唐君毅全集》（大陆版）的编辑出版纪事

明白根本，善得始终，知所先后。这便是王康在《唐君毅全集》简体本编辑和出版过程中的决定性作用。多么期待上天假以时日给他，让他完成他关于以唐君毅为中心的长篇小说的梦想啊！如果他写出来，不知道会是什么样的让人惊异！可是，现在只有永远付诸阙如了。想念老康！怀念老康！

【儒家邮报】第338期

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【朱承】作为一种理性选择的爱国情怀

爱国情怀是人们在公共生活中公开运用理性对生存处境进行分析和反思后所形成的价值判断和行为选择，体现了人之为人的理性精神。就国家而言，人们的共同生活和理性认同构成了国家存续的前提；就个人而言，国家的功能和目的满足了人们追求自由美好生活的理性诉求。正是个人与国家不可分割的密切关联，使得人们在理性的基础上产生了对于自···

【蔡志栋】儒学：思想资源抑或研究对象？——冯契与儒学关系新论

晚年冯契虽然对正统派儒学颇多批评，但还是在两个紧要之处受到了儒家的深刻影响。一个影响是王阳明、黄宗羲的“心无本体，功夫所至，另一个影响是自由的道德行为的四要素深深浸染于原始儒家的仁智统一原则。严格地说，在冯契那里，儒家作为研究对象和思想资源有的时候颇难区分，但以上两点大概主要是以思想资源的面貌发挥作用。这从一···

【郭齐勇】发挥儒家在当代宗教与文明对话中的积极作用

当前，人类面临科技与商业文明的挑战，儒家、基督宗教等传统所面临的共同危机是“超越”性的旁落与意义世界的坍塌。现代神学思潮企图消解神化，重视经验与过程，并日益俗世化，由他世的性格转变为现世的性格。由此来看，儒耶二者正可接近。在现代多元文化架构下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的优势，可以把这一睿智···

【杨思诚 杨思浩】“理学名邦”延平历史初探

延平素有海滨邹鲁、理学名邦之称。延平历史悠久，早在春秋战国闽越国时期，南平这块富饶美丽的土地，就成为闽越王活动的重要地区。

【张新民】从乡贤文化看社会秩序的重建

乡贤文化的产生与儒家德治理想密切相关，是国家政教原则与乡村秩序结合的必然产物。乡贤文化的产生有赖于乡贤的客观存在，追溯其渊源则至迟西汉时期已经出现，均与其生存生活的地域有着紧密的亲和关系，并在长期的历史文化过程中获得了广泛的认同。

【张明】贵州乡贤严寅亮生平事迹及其历史影响

严寅亮是清末至民国年间贵州著名书法家、教育家、社会活动家。作为贵州一代名贤，严寅亮影响于当时，留名于后世。深入研究严寅亮的生平活动与贡献，对于传承贵州乡贤精神，建设地方文化，仍然具有一定现实价值和启发意义。

【刘余莉 苗水】倡导孝德 弘扬美德

“孝”是中华传统美德的核心内容，千百年来一直被作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。孔子的“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”、孟子的“仁之实，事亲是也”等，都把孝视为仁义的根本，人伦之公理。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“汉宋之争”：一个考察《新学伪经考》的视角

康有为在《新学伪经考》中提出了“今古之辨”，以古文经和古文学为刘歆所伪。既有研究多批评康氏“今古之辨”的论证谬误以及对汉代经学的误读，而易为人忽略的一个事实是，康氏“今古之辨”对清代“汉宋之争”问题的解决。

第三届南溪书院学术奖评奖活动启事

为继承和弘扬“南溪书院”的学术精神，推动朱子学研究深入发展和国际传播，2016年福建省尤溪县南溪书院设立“南溪书院学术奖”，每两年颁奖一次，并于当年举行首届颁奖活动。今年是朱子诞辰890周年，为了更好地承传与发展朱子学，我们决定举办第三届“南溪书院学术奖”评奖活动。

【蒋庆】嘉江波涌哭斯人——深切怀念王康兄

滞美期间，康兄因海外自由派学人多不解儒家，常为儒家辩护；又因海外学人多误解本人，亦多为本人辩解。呜呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重闻康兄之语，再觌康兄之面乎？康兄尝言，其一生宿命，是走不开故国，亦不想走开故国，奈何如今却等是有家归未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！

安乐哲著《儒学与世界文化秩序变革》出版

当今世界文化长期由西方强势的自由主义所主导。这种文化秩序如同世界经济、政治秩序一样，是否到了破旧立新的关键时刻？如果答案是肯定的，那么，中国传统思想和价值在新世界文化秩序的形成中会扮演什么样的角色？答案在本书之中。

张立文著《国学的新视野和新诠释》出版

本书收录了著名哲学家、哲学史家张立文教授在中国哲学、中国文化研究及其开创的和合学哲学体系方面的成果。他高屋建瓴地指出，在新的历史条件下，要对国学做出新诠释，要有全球的新视野、和合的新思维、变通的新理念、生生的新价值、现代的新方法。

楼宇烈著《国学百年启示录》出版

本书通过对国学百年发展及20世纪30代以来的几次理论论争进行观察和分析，得出启示：在现代文化交流中要保持自己的文化主体意识，即对本国文化的尊重、保护、继承、鉴别和发展，既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄；并在此基础上深入阐述中国文化的根本精神及现代转化。

梁治平 著《为政：古代中国的致治理念》出版暨自序

本书择取“天下”“为公”“民本”“家国”“礼法”五种观念，由语词演变、观念结构、意义系统及制度形态诸方面入手，探究其含义，追溯其源流，揭示其古今之变，期以展现古代中国人的致治理念与实践，同时为今人认识传统和再思中国提供更多可能。

【鲍鹏山】圣贤之忍

圣贤之忍”，则是内忍，忍的不是别人，是自己的欲念恶念和自家的命运。这种忍，毋宁说是一种修行。最后，必是“从心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。这是生命的大境界。

【章益国】“知者乐水，仁者乐山”的“乐”该怎么读

语言（语音）约定俗成，不必强行复古，而且我们已经无从知道孔子的原意。不过，可以说，把此句解读成“仁者喜欢山、智者喜欢水”，取义拘执庸常，非要另标异音读成“yào”，更是多事。“仁者的乐像山”和“智者的乐像水”是较好的解释，灵动警策，富有内涵。因此，笔者主张把“乐”读成“lè”，而非“yào”。

【孔祥东】孔氏家谱考略

孔氏族谱体例由简而繁，内容由独记载大宗世系和闻达人士而及全族普通族人，编修机构也由个人独立完成到严密完善的组织体系，经过了漫长历史时期的不断变迁和发展过程。由于年代久远，又缺乏史料证据，很多支派的世系衔接也存在多种版本，更有一些支派的衔接明显与历史史料存在矛盾之处。这些问题的解决还有待更充分的史料和出土文物。···

【吴飞】程瑶田礼学的心性学基础

程瑶田置于《通艺录》之首的《论学小记》虽然不像他的考据学著作那样受到人们的重视，却是一部精心安排的著作，其思想关键在于否定宋儒理欲二分之说，阐发性善论，特别以诚意为功夫论的核心，而所有这些讨论都落实到人伦之礼上面，他所强调的恕、让、厚、和四德，都是礼学上强调接人待物之法的德性。

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