《原道》第39辑内容简介、目录及文章简介
本辑儒学研究栏目既论及儒家道统、文王受命、文庙祭祀、朱子礼学、中体西用和公羊三世说等基本命题，又诠释《论语》《荀子》《中庸章句》等微言大义，可谓既广且新。百家论道栏目分说中华天下秩序、郭嵩焘政教思想、陈启天“新法家”思想、萧公权治学思想等，实属开卷有益。处士横议栏目就三代王官学、唐虞禅让说、船山民族主义思想、严···
【廖晓炜】康德还是海德格？ ——读盛珂新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》
牟宗三哲学长期以来都是学界讨论的热门话题，相关研究成果颇丰。在此背景下，要在牟宗三哲学研究方面谈出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》（北京：社会科学文献出版社，2019）却为我们重新审视牟学提供了一个极佳的视角。
【周景耀】理学家诗的消失——以钱锺书的论述为中心
钱锺书对理学家诗的批评体现了其思想“趋时”的双重性：表层的与意识形态相呼应的“趋时”和深层的与二十世纪以来借助西方思想“重估”中国传统的潮流相激荡的“趋时”。前者表现为在《宋诗选注》中理学家诗的大规模缺席，后者表现为他以理念说、审美无功利说等西方现代美学观念为理论资源“重估”理学家诗与中国诗学传统，对诗的认识亦藉此发生···
【田丰】论仁孝二本
若沿孝亲对诸德追本溯源，孝道就会转为天人关系而不具内涵。孝亲关系虽具普遍性，却也包含不可被普遍性消解的缺憾性。应当体察与正视孝道的缺憾性，看到哀、恸、忧、惧是人生应有之义，否则将带来对人伦复杂性与特殊性的化约甚至摒弃。仁孝在纵横方向上的不同展开是生命中不可消解的维度，一贯之道当维系此间张力而不能以消解二者异质···
【陈来】朱子文献的深度整理——《朱熹文集编年评注》读后
为尽可能方便读者，本书编列了较为完善的附录，包括传记资料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、历代评论、伪托误题朱熹诗文存目、主要参考文献、本书篇名索引。其中文集序跋的部分特别注意收录海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，为目前所收海外序跋最多之本。
孙仲兹 著《格物学》出版暨自序、目录
孙仲兹的《格物学》一书，超越时下学院派作品常见的夹缠不清、中西不明的语词堆砌之弊，别开生面，以朴实自然的运思方式，从形上视角直探格物诸维，为易学的现代衍续提供了一个独特的思想角度，深值好学审思之士重视。
【徐道彬】徽州礼学发展与晚明考证学风
明代学术被称为“荒经时代”有失公允。除了理学和心学的“经义别解”外，杨慎、胡应麟、方以智等一批学者的学术贡献已足以推倒“明代无学问”的谬说
【米文科】芭蕉心尽展新枝——读《新订关学编》
《关学编》由明代关学大儒冯从吾所撰，其后王心敬、李元春和贺瑞麟等清代关学学者又不断进行续编，是了解关学历史、关学人物和关学思想的重要文献。虽然先前已有学者对该书进行过整理点校，但由于《关学编》的版本刊刻和历代续补等情况比较复杂，所以现有点校本在文献收入与编排体例上都或多或少存在一些问题。
【支旭仲】为往圣继绝学，为时代添光彩 ——评《关学经典集成》
作为理学的重要一脉，张载所创立的关学在漫长的发展历程中，以其鲜明的学术特色和治学风格，为中华民族的智慧宝库作出了重大贡献，张载利济苍生的责任意识与立心立命的担当精神也成为当时学人和后代仁人志士的思想标尺和精神标杆。
【张哲】教育文化遗产的保护与申遗：基于东亚儒学教育文化遗产申遗热潮的思考
中国儒家文化遗产的申遗可以正本清源，明确中国儒学在东亚历史中的定位，也可彰显出儒家文化对世界文化多样性的贡献。审视东亚地区儒学教育文化遗产价值定位与申遗的历程，一方面可有助于推动我国儒家文化遗产的展开申遗与保护工作，另一方面则将进一步地加深对东亚儒家文化多样性的理解。
【陈永宝】论唐君毅对朱熹“理先气后”标准的界定与反驳
冯友兰、金岳霖等人将朱子理论中的“理先气后”用逻辑的方法判定为“逻辑上的先在”，而这个判准难以被唐君毅、牟宗三所承认。唐君毅对冯友兰、金岳霖的“逻辑在先论”提出了详细的反驳意见。可以说，唐君毅对冯、金二氏的反驳，开辟了一条诠释朱熹理气关系的新路径，有助于后学对朱子理学的全面掌握。
【陈强】困知录
王观堂尝辨殷周制度之别，以为殷商以前天子有如诸侯之盟主，及至周初封建始由诸侯之长进于诸侯之君。
【陈强】怀念九叔公
我的叔公陈绛教授过世大半年了，去岁此时他老人家尚言笑晏晏，而今已是记忆中的存在。无常迅速，思之怆然。
【余东海】真理改良命运 ——仁本主义真理观
真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。
【余东海】中国立场和中国价值
元亨同仁指出：“当前整个思想文化领域最大的问题：以西解中、汉话胡说肆虐，缺乏以中国解释中国、以中国解释世界的智慧和能力。”
【张舒】治体论能否克服政学失衡？任锋新著——《立国思想家与治体代兴》的“已发”与···
中国近世以来的政学互动揭示出，政治批判意识强烈的宋明理学与秉持保守宪制精神的经制事功学形成了极富辩证意味的张力结构，后者尤能维系经世传统的政治成熟心智。转入现代，西学移植下的变革思维成为主导，理学精神改头换面重获新生，深得治体论精义的立国思维隐没不彰。立国与变革的张力结构被倒置，变革宰制下的现代学术话语与政治···
【周学荣】常怀三心 和谐天人
人与天地自然的关系问题，古人称之为“天人之际”，亦即天人关系问题。这一深邃而神圣的问题成为中国历史上政治家、思想家和哲学家热衷讨论的重要问题。在老子看来，天人关系应当是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒则在答汉武帝策问时，说他讲的是“天人相与之际”的学问；司马迁认为，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之···
【冯兵】论礼乐的自然哲学基础 ——以《礼记》之气论为中心的探讨
《礼记》之气论的自然哲学意蕴，主要体现于阴阳五行框架内的物理性之气、生理性之气以及二者与礼乐的产生、实践及义理建构之间的密切关系，并由此形成“以气释礼”的礼学解释学传统。而在礼学经典文本的形成过程中，其以气论为核心的自然哲学思想与春秋以来日益强烈的人文理性精神相汇通，构成了推动中国思想与历史理性化发展的重要理论···
第六期“慈善文化会讲”在中国人民大学顺利举办
2020年12月23日，由中国人民大学中国公益创新研究院主办的第六期“慈善文化会讲” 在中国人民大学求是楼439会议室顺利举办，受疫情影响本次会讲以线上线下相结合的方式进行。
【于夫子】远去的历史并未随风而逝 ——浅谈吴钩所著《宋仁宗：共治时代》
“有一夜，仁宗在宫中听见‘丝竹歌笑之声’，问宫人：‘此何处作乐？’宫人说：‘此民间酒楼作乐处。’北宋皇城紧挨着市井，站在东京最繁华的樊楼顶层，可以俯视宫禁。民间酒楼的宴乐之声，自然会传入宫中，让生活在宫禁内的宫人十分羡慕：‘官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。’仁宗却说：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···
