【许石林】为什么吹哨人常常得不到好报？

汉武帝非常器重霍去病的同父异母弟弟霍光，汉武帝死后，霍光成为汉朝的权臣，掌朝廷大权二十多年，尤其是拥昭立宣，废昏立明，功劳至大，人们将其与商朝的伟大政治家伊尹并列，合称“伊霍”。

【许石林】愿为五陵轻薄儿，生在贞观开元时

现在，官民一体，操同一种语言，文雅的又主动去所谓接地气，结果，粗俚的还粗俚，但纷纷仿效官腔之糟粕如空话套话大话假话，却无官家内容气息支撑，所以，一说话个个像虚火上升似的假亢奋，真虚伪。

罗海燕 著《海宇混一：元代的儒学承传与文坛格局》出版

本书探讨了元代儒学学派与诗文流派之间的互动关系。全书分为上下两编，上编为总论部分，对南宋金元时期学术变迁与派别分化、学术与诗文的联动、理学门派传承与诗文流派的生成加以宏观性论述；同时重点考察了许衡与元代中州文派、刘因与元代北方文派、许谦与元代金华文派、李齐贤与元代高丽文派等的儒学承传和文学创作。下编为考证部分···

常大群 著《元之际儒学的传承及思想特点：以东平府学和东平学派为中心》出版暨前言

本书主要讨论金末元初（1220—1300）东平府学和东平学派的情况，对东平府学兴复与发展的背景、过程和原因，府学师生及其学术渊源，东平学派的思想和学术特点逐一进行了探讨，从而厘清金末元初理学发展的脉络，揭示儒学学术思想在这个时期的发展特点。本书资料较为丰富，在吸收前人研究成果基础上多有新见，具有较大的学术价值。

【刘笑敢】中国哲学的取向与入径——以对孟子性善论的研究为例

牟宗三和安乐哲都采取迂回切入的研究方法，分别引入康德哲学和过程哲学来建立对孟子性善论的理解，混淆了孟子的本意和自己的诠释，没有区分尽可能准确理解古代经典和建构现代理论这两种不同的工作。虽然两种研究方法各有其合理性，但只有研究者对这种区别有清醒的认识和自觉,才能更好地理解经典、建构理论,中国哲学作为一门学科也才能···

【王东峰】雷神、火神信俗简述

最近，雷神山医院、火神山医院名称一出，社会议论纷纷、各种解读，在此不做赘述。笔者田野调查中，也经常遇到雷火崇拜信俗现象。在此，以历史文献为主，佐以笔者田野调查中拍摄到的图片，草就一文，略述雷神、火神信俗的源头与流布。

儒家网师友沉痛哀悼李文亮医生

李文亮只是尽了一个医生的本分做了一个普通人该做的事却成为英雄，说明这个社会和时代一定是什么地方出了问题。正因为对此形成了共识，不满而又无力改变，大家对李医生之死的悼念和歌颂才不约而同，才在忧戚之中包含许多的愤怒和恐惧。

【吴钩】《钗头凤》：陆游一辈子的思念

南宋著名的诗人陆游写了很多首慷慨激昂的诗歌，“铁马冰河入梦来”；也写过一些凄婉忧伤的小词，其中，我们耳熟能详的一阙，便是这首《钗头凤》

【刘世宇】命名与秩序——先秦儒家“名”思想引论

“名”是先秦儒家思想的重要组成部分。和名家关注于“名实关系”有所不同，儒家对“名”的关注主要集中在社会政治领域，认为“名”是对事物的“质”的指示符号。和道家主张由物自命其名而主张秩序的自发生成不同，儒家认为“名”来自于圣王，礼乐秩序来自于圣王的建构。这一秩序是由名物制度和名分共同组成的有机整体。因此，当社会政治秩序失范之···

【林美茂 黄世军】齐同、剸同、和同——“和同之辩”中“同”的三种理路

“和同之辩”是中国古代哲学的重要命题，在《左传》《国语》等先秦文献中都有阐发。《论语》中提出的“和而不同”原则，是对“和同之辩”的发展，不仅代表了孔子的理想

【田飞龙】危机时刻的平等互助是社会文明的黄金尺度——对武汉新型肺炎疫情的多重反思

在充分理解各国自主管制的政治与利益正当性的同时，我们也应思考真正的“人类命运共同体”到底如何理解和建构。武汉肺炎新型危机对中国进取型的国家战略和全球战略是一次重要的意义挫折和挑战，中国必须在抗疫周期中展现其制度协调力、技术攻关力、价值渗透力与全球合作力，否则必然产生“国民信任危机”和“全球信任危机”，掏空新时代进取···

【萧伟光 徐佳希】王阳明的家风

王阳明讲学授徒、开宗立派，百世师范；平定叛乱、安邦定国，彪炳青史，被公认为是有明一代“第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。王阳明是中华文明的标杆性人物之一。王阳明家风，包括王阳明父祖辈对他的影响，也包括王阳明自身对子弟们的影响，强调“以圣贤自期”、重视知行合一，是中华家风史上的一道亮丽风景。

【王霞】论二程理学中的庄学思想

二程将庄子与佛老同视为异端，但其批判的主要矛头指向了当时正值兴盛的佛教。在儒道会通的时代背景下，二程对庄子有批判也有较为深刻的研究，在其理学理论创建中借鉴并吸取了庄学的元素，从对庄学中本体之道的统合性借鉴，再到对庄学修养功夫中去欲、虚静、心斋等理论的汲取，二程的理学理论得以更加充实与丰富。

【吴天明】《论语》的九位记录者

《论语》的具体记录者大多无法考证，所以古代经师现代学者大多干脆放弃了考证工作，这带来了误读经典等问题。在《礼记·檀弓下》《论语》郑玄注和杨伯峻先生考据工作的基础上，根据周人称名称字的礼制，还可考证出《论语》有陈亢冉求等九位具体的记录者。这不仅可以帮助我们正确理解部分经典，还可以解决一些悬而未决的历史遗留问题。

【徐静波】从“风月同天”到“与子同裳”：汉诗文在古今日本

日本汉语水平考试事务所捐赠给中国湖北高校的抗击“新冠”疫情援助物资的纸箱上附有八字寄语“山川异域，风月同天”，感动了无数的中国人。

【郭杰】孔孟“孝”论的历史渊源和伦理内涵

孔子、孟子关于“孝”的思想理论，不仅是儒家思想体系中极为重要的内容，也构成了中国古代文化的标志性观念。

【牟钟鉴】我为什么要写《君子人格六讲》这本书

经过多年的酝酿，加上四十余年学习中华文化的心得体会，这本专门围绕“君子”和“君子人格”的小书终于要出版了。

牟钟鉴 著《君子人格六讲》出版

本书为中央民族大学教授、“孔子文化奖”获得者牟钟鉴先生根据四十多年来学习中华经典积累的经验，结合古代贤哲的论述及今日道德教育建设的现实和需要，详细阐述君子人格养成路径，系统提出“君子六有”说，有仁义，立人之基；有涵养，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，扩人之胸；有坦诚，存人之真；有担当，尽人之责。

【许石林】人生在世，要知道世上的好，会好到什么地步

在台北故宫博物院的青铜展厅，看见一只西汉早期的青铜甑，不大，底部是很整齐的四组斜纹图案——关中人叫这种图案为席篾花。看见这只直径约1尺的西汉青铜素甑，让我想起关中的小吃：甑糕。亦可见这种炊具至少西汉就有了。

【许石林】“老军们休得要纷纷议论，国家事用不着尔等操心。”

人们常嘲笑迂阔之人“对牛弹琴”，其实，今天“对牛弹琴”我看很多时候胜过对人弹琴。因为愚庸凡俗之人，不可以“乐始”，只可以“乐终”——即让他们享受成果就是了，不需要他们事先明白道理并参与，因为他们明白不了，也没有办法让他们明白。他们明白不了，而你非要去讲道理，收获的一定是误解、谩骂和侮辱。

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