【卢盈华】杨简的心一元论辨析——从一元论与二元论的诸种含义说起
不同于朱熹的性、理与气、心的（在存在论与概念独立上的）二元论，也不同于陆象山与王阳明心与理的关联式的一元论，杨简的思想形态展现出化约式的一元论。杨简以心来吞没理，或者说将理还原为心，注重人的主体精神与心的整全一体。他的心一元论也体现在对“意”的拒斥，意便是区分为二的思维活动。虽然杨简认同道德情感与德性价值，但是···
【余东海】大恶无后论
大恶无后是一个道德定律和历史规律，此律主要义是大之恶人没有后嗣，血统和家庭无法久传，即俗话说的断子绝孙。引申义有二：一、大恶之人没有后福，其事业没有后继；二、古往今来所有成气候的邪恶势力都没有后福、后续和未来。
郭齐勇著《中国哲学的特色》出版暨自序
《中国哲学的特色》论及传统形上学的基本特征、从场有论的视域看中国哲学的特征、中国哲学及其自主性、建构中国哲学的方法论反思、哲学史方法论、中国哲学研究30年的反思、诸子学的历史命运、先秦诸子的真理史观、孔子与苏格拉底的家庭伦理、老庄道论及其异同、儒墨的区别与争论、郭店简与孟子、先秦儒学关于社会公正的诉求、道德心性···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话
先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···
【张小星】从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构
本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——“哲学训诂学”（Philosophical Exegetics），作为对上述问题的进一步探索。
【李焱】融入世俗生活的先秦礼乐文化
中华民族的礼文化、乐文化效法自然而来，相辅相成。先秦礼乐文化的历史演进，沿着伦理道德一脉，其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”，生发出与农耕社会的生产方式和宗法社会的社会结构相适应的独特文化形式，日益成为深入人心世道的常理，沉淀为中华民族独树一帜的文化传统。
【专访】张文智：努力推动《周易》文化普及社会、走向世界
在中国文化史上被视为“群经之首、大道之源”的《周易》，其中所蕴含的智慧指导着中国先民精神文化生活的方方面面。推动《周易》文化的创造性转化与创新性发展，既需要深化在学理层面的探究与阐释，也需要推动《周易》文化在社会层面的普及与在世界范围的传播，充分发掘其时代价值。为此，当代中国哲学工作者做出了一系列有益的探索。就···
【徐道彬】明清徽州礼学谱系的历史演进
明清徽州作为宗法家族制地域社会，素来“村无稗俗，里存俭让”，乡邦大儒的《朱子家礼》与乡间的村规民约，使其成为近世中国颇为典范的“礼仪之邦”。通过考察明清徽州学者、乡宦和士绅的经典礼书考证之作，以及部分民间日用礼仪类书，我们可以从中窥见自宋代以后礼学发展的世俗化和实用性，以及彰显在传统学术上由“理学”到“礼学”的思想嬗···
郭齐勇 著《传统文化的精华》出版暨自序
《传统文化的精华》一书是郭齐勇先生对传统文化的思考，主要内容为：中华人文精神及其当代意义、中国古代的“和谐”思想与核心价值、关于“国学”与“国学热”的反思、中国哲学资源的当代价值、儒释道的人生智慧与心理调节、儒学与马克思主义的中国化及中国现代化、论文化变迁中的涵化与整合、文化的比较类型学研究、文化传统新解、中国文化···
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“纪念张载诞辰1000周年学术研讨会暨中国哲学史学会2020年年会”在陕西举行
12月12—13日，“纪念张载诞辰1000周年学术研讨会暨中国哲学史学会2020年年会”在陕西举行。此次会议由中国社会科学院、陕西省人民政府、文化和旅游部、国际儒学联合会、光明日报社主办，中国哲学史学会、陕西省社科院等协办。会议主题为“民胞物与和合天下”。会议分为两个阶段，第一阶段在西安举行，第二阶段在眉县举行。
【姚中秋】创造性构建中国新价值体系
我们今天为中国、为人类寻求善治之道，没必要花费太多时间在西式宪政、民主的理论和制度上，当然还是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的态度；相反，现在应该更认真地对待中国自身的传统和现实，从中抽绎出普遍的价值，发展出理论，重新想象并推动建设良好经济政治制度。
【白彤东】经学还是子学？ ——对政治儒学复兴之路的一些思考
康有为以及持经学路线的新康有为主义者所自居的正统，并无历史与理论的基础。作为复兴儒学的途径，它有着种种缺陷。如果我们还希望儒家作为普世价值，参与到当代放大了的诸子竞争之中，我们就应该采取一种子学路线，即在包容从不同的儒家经典出发的多元传统的基础上，结合历代儒者对政治制度的反思和创新，面对当代政治问题，给出让非···
【徐洪兴】张载的哲学与他的时代
“哲学是把握在思想中的时代”，张载哲学就很好地印证了黑格尔的这句名言。张载哲学的出现，正是当时思想世界中儒学复兴运动的重要标志之一，即针对印度佛教东来与本土道教兴起后对中国主流思想冲击的一个创造性回应。
【沈顺福】理解即感应——论传统儒家诠释原理
从思维的角度来看，人类的生存同时具有两种形态，即无知之行与有知之思。传统儒家强调知行合一、以行为真知，突出了无知之行的地位，却仅仅走出了半步，而忽略了有知之思的基础性地位。只有当我们有知、以思维为生存基础时，我们才完成了另半步。
【李震】邵雍哲学的体用论
邵雍哲学的成就之一在于建构了复杂而系统的体用论。这一理论有严整的结构。一方面，关于事物内部的关系，邵雍以体四用三的形式，界定了事物之整体及其自身当中之为形质性与活动性的因素，表达了对于用与不用的理解；另一方面，关于事物之间的关系，邵雍则以体用对待的形式，从动静、主从、高下、先后等角度说明了体用的复杂含义与事物···
【戴和圣 李震】敬敷书院：赓续皖江文脉
1652年，操江巡抚李日芃于安庆府创建“培原书院”。1733年，培原书院被确立为官办省学，三年后正式定名为“敬敷书院”。
【王乐】中国传统社会治理中的礼治
从古至今，中华民族一直以文明礼仪之邦著称于世。中国社会注重人与人之间交往的礼仪规范，注重人际交往的文明礼貌，注重树立维系礼仪社会的风俗风尚，将礼仪道德作为个人良好品行、社会优良风尚的自觉追求。
陈俊民著《张载关学的历史重构》出版
本书是作者对自己研究关学三十余年来积年之思的一次系统总结。作者梳理了20世纪80年代以来的有关张载和关学的论争及研究状况，以及自己的反思与展望。又上溯至明清两代的关学继承与研究，论衡各家得失，明确了关学在明清乃至宋元不同时代的学术定位，从而重构了张载关学传承的历史脉络、道统地位、学统框架及其精神命脉。
邸利平 著《道由中出——吕大临的道学阐释》出版
本书将以吕大临的经学著述和理义人伦关怀为基础，以其对道学本体的心性落实和实践工夫为切入点，考察吕大临道学思想的构成、内涵及意义。第一章将在北宋以关洛两大学派为中心的道学产生过程中考察吕大临道学的形成，第二章讨论吕大临在经学诠释中对道学理论的体认和阐释特点，之后三章分别讨论吕大临的天道性命论、心性修养论和礼学实···
陈政扬 著《张载思想的哲学诠释》出版
本书主要探讨张载如何在气论的基础上，展开其人性论、礼学、教育观以及生死观的论述。全书不仅参照两岸张载学界主流论点，努力厘清张载思想中的虚气关系，指出张载气论在概念语言上虽得助于庄子甚多，但未陷入“以庄解儒”的困境。此外，本书还探讨了张载礼学与气论的一致性关系，并结合其生死观，探讨了近来台湾学界十分关心的生命教育···
