【范玉刚 谷雨】白鹿洞书院：以圣贤之心传播文明
在“物华天宝、人杰地灵”的赣鄱大地上，有一座传承千年之久、闻名遐迩的书院——“海内第一书院”之誉的白鹿洞书院。它坐落于雄奇险秀的庐山云遮雾绕处，著名的庐山五老峰南麓的后屏山之阳，惟此而避开了名山游客的喧嚣。在树木葱翠处，一座幽深典雅的书院静卧在层峦叠嶂之间，这是当年南宋著名理学家、教育家朱熹办学，杏坛扬名、传播文化···
【涂可国】儒家圣人责任伦理的要义
儒家把“圣”或“圣人”用来指称道德和智能极为高超的理想人物，儒家之“圣”更为密切地与“贤”相辅相成，构成了“圣贤”组合理想人格。儒家的圣人之学内涵丰富，其主要特点是把德性人格与责任人格完美统一起来，并着重阐发了以圣贤为己任：成圣成贤的责任思想。
【向世陵】“仁”的层次与蕴含——张岱年先生释孔子之“仁”
“仁”作为孔子最重要的思想原则，其含义可以区分为不同的层次和类别。张先生以“己欲立而立人，己欲达而达人”为孔子提出了关于“仁”的界说，并以此为据划分出了孔子论“仁”的较深层次和较浅层次，讨论了“仁”最主要的含义或核心含义，并对超过“仁”与未达于“仁”的境界（或标准）进行了揭示和分析。
【陆纪君】董仲舒“祥瑞”思想的美学诠释
“祥瑞”是董仲舒“天人感应”体系中的一个交接点，具有丰富的美学阐释空间。首先，就自身来看，“祥瑞”的自然性使其与人文性的“图谶”和“符箓”有别，它的强自然可感性使得形象思维发达的古人得以亲切接近并赋予其象征意义
【张文珍】儒家修身要达成的境界
重修身是儒家文化的一大特点。修身根本上是一个做人的问题，梁启超先生说：“儒家一切学问，专以‘研究人之所以为人者’为其范围。”“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学也。”那么，修身要达成什么样的境界呢？或者说儒家所追求的理想人格包含什么样的品格特质呢？
【慈忠玲】我的儒家信仰之路
曾几何时，自己和周围人一样，除了累死累活的科研项目，就是累死累活的教学任务。我没有自己独立的追求，人家忙乎啥我就忙乎啥，国家号召啥我就干啥，得到了也没有喜悦，浑浑噩噩，刚40岁就弄了一身病。如今，儒家把我从一个多病的人变成了一个健康人，把一个缺乏精神高度的人变成了一个充满喜悦的、有追求、有信仰、活得畅快的人，一···
【张凤篪】疫中杂记（十）
那些真正经典永恒的东西，诸如四书五经，孔孟老庄，诗词歌赋当然没有问题。但是一味照搬照抄，不做任何现代化的解读与处理，甚至把很多本来在古典社会时期就不属于主流的内容也拿出来奉为瑰宝，那真的是人心大大的坏了。可惜，这个世上既不缺乏蠢人坏人，也不缺乏傻人善人。
【张凤篪】疫中杂记（九）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。前些天武汉大风降温那晚，我就很忧心，那么大的风雪，会不会有人房子不安全，会不会有人晚上没地住。“有时我们的眼睛可以看见宇宙，却看不见社会底层最悲惨的世界”，生活的富足，国家的进步，很多时候已经限制了我们的想象力，也钝化了我们的同情心。这个世界上存在太多太多我们未曾经历、不会看到、没留下痕···
【张凤篪】疫中杂记（七）
我们在初期因为各种主客观原因，坐视敌人不断强大，四处攻城略地，被打的猝不及防、丢盔卸甲，甚至毫无还手之力、一脸懵逼。可我们不能总是这样去打仗，我们也不能指望在一片混沌和混乱中，可以尽早结束这场战役。自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。明代大儒方孝孺说：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不···
“儒学法文化与国家治理现代化”学术研讨会预邀请函
本届学术研讨会的主题拟定为：“儒学法文化与国家治理现代化”，并涵盖了以下三项分议题：1. 传统儒学与国家治理关系的反思；2. 儒学法文化与国家治理能力的提升；3. 儒学法文化与国家治理体系的完善。
【傅锡洪】论德川儒者中井履轩对儒家祭礼功能的探求
履轩对儒家祭礼的重新诠释，不免减杀了儒家祭祀文化的宗教性意涵。对此，我们可以作以下两个方面的反思:一方面，儒家祭礼保留了沟通人神的宗教性诉求，这使祭礼区别于其他世俗性人伦活动而构成了一套祭祀礼仪；另一方面，作为祭祀行为之基础的人神感格观念，赋予祭礼以道德性内涵，而人神感格观念又能突破“追养继孝”的世俗之情，从而···
【赵璐璐】民贵君轻政在养民的民本思想
中国古代民本思想起源于殷周之际。殷商时期，中国人处于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜转变的时期，人们祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此时在人们心目中地位最高的是太阳神
【陈来】以泰州学派为借鉴，推进马克思主义中国化、时代化、大众化
泰州学派的实际作用和意义，在于自觉地把社会主流价值和思想民间化、生活化、大众化、普及化、通俗化，在教化和传播主流价值方面取得了明显的成功。当前，我们面临着推进马克思主义中国化、时代化、大众化的任务，我们可以以泰州学派为借鉴，吸取其有益经验。
【袁济喜】《中庸》探赜：心性与审美
《中庸》是诞生于西汉年间的儒家经典，后来成为《四书》中的篇章。这篇经典集中论述了中庸之道，历来阐释甚多。它对于中国美学的范式构建影响甚大。其中“温柔敦厚”的诗教以及“自诚明”“自明诚”的审美修养方式深刻启发了中国美学的人格范式与审美标准。重新开掘它与中国美学深层结构的关系，是今天中国美学研究中的重要课题。
【张凤篪】疫中杂记（六）
一个正常的国家，政府、社会、公民应该各司其职，遗憾的是，我们这么多年来一直是强政府、弱社会。很多老百姓，甚至分不清政府和社会的区别，搞不懂公益和慈善的边界。包括公众对政府的一味批判，除了传统里面留存下来的“在家靠父母、出门靠朋友”、“请青天大老爷为小民主持公道”的文化因子，也与政府、市场、社会彼此分工不够明确有关。
【张凤篪】疫中杂记（五）
灾难，是大自然对人类的一次提醒。全民族静下来，则是一个国家深度思考的开始。你可以思考制度、哲学、文化等关乎全人类的宏大议题，也可以思考下自己的工作能力、生活状态、职业规划，自己可能因此受到的影响等微观话题。
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【光明日报】致敬李文亮，不仅仅是致敬
在公共危机和灾难面前，社会治理的各种杠杆都会产生应激反应，这些工具与杠杆之间势必会发生碰撞。每一种杠杆，都有自己的道理、习惯和合法性，但其目标，必须是人命第一、人民第一。社会治理的现代化、法治化，正是要有机统合这些工具，指向“人”的目标。这也是李医生擎光而来，所要昭示的。
【央视网评】哀悼李文亮，更要亡羊补牢！
李文亮医生的遭遇也暴露了一些地方在治理体系和能力建设，特别是在重大突发事件应急管理中存在的明显短板和问题，值得我们深刻反思。此刻，我们哀悼和纪念李文亮医生，不只是要感谢他的善良、英勇与牺牲，更要从此事件中吸取教训，亡羊补牢，不能讳疾忌医、重复教训。
【人民日报】全面调查李文亮事件，让正义抵达人心
还原真相，就能稳定人心；呵护正义，就能凝心聚力；捍卫法治尊严，更能凝聚起团结一心的强大力量。
【陈志伟】政治生活中的君子与圣人——《论语》三章镜诠
通过对《论语》中“不知命无以为君子”、“孔子使子路问津”和“无为而治者其舜也与”三章的文本诠释，来凸显儒家德性与政治之间的内在关联，指出“天命”为君子人格提供下学上达的形上根据，并奠定了理想人格的逻辑基础，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召唤）；孔子与隐士对政治生活的不同态度体现了儒家理想人格的现实追求；···
