【张立文】元亨利贞——中国哲学元理之一

中国哲学经典《周易》提出元亨利贞，是中国哲学回答天地万物资始资生的基本思维方式，是回应天地万物从哪里来的基本话题。

【李伟】天道、人道、医道与疫情防控

疫，这一中国古代史书中的常见名称，是由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病。自有人类，疾病就伴随而生，其中相当一部分是传染性的。

【许石林】“比方是我哥们儿，你为什么打他？”

一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。然而问题在于，那个疯子在另一个电车轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你是否应拉杆？

【吴钩】宋朝物价分享系统

我经常在微博上看到这样的信息：某地的“绿色”大萝卜（或者其他农产品）大丰收，价格极贱，每斤五毛钱，但仍然没有人收购，眼看就要烂在地里了。跪求网友转发信息，希望收购商帮帮当地农民。每次看到这种信息，我心里就有点不是滋味，因为我在广州菜市场买大萝卜，一斤要几块钱。

【姚中秋】组织力是天，死生由国家

孔子说：“死生有命，富贵在天。”历史已经证明，人群组织，尤其是其最高级形态——国家，在相当大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者换一个说法，每个人的生存概率，是由其所在国家的组织化程度决定的。

【姚中秋】厚生主义：优于资本主义的经济社会体制

中国文明的世界历史意义就在于发明且始终坚持厚生主义。中国的存在和繁荣本身即足以向世人表明，资本主义不是人类要走的唯一的路，人类完全可以另做选择，选择发展经济、造福人生之正道。我们以厚生主义这一“中国话语”，描摹我们的经济社会体制，可以连贯地刻画出中国几千年来的经济社会体制，可以概括历史上的主流经济思想，可资以构···

【（美）艾恺】追踪梁漱溟与中国文化

儒家的精髓是按照中国文化的最基本的原则而行事的。在我看，什么是儒家，什么不是儒家，世人常常有误解。

【程元敏】〈国风〉私情诗宋人说讨原

迨宋，东都学者、江左多士，疑黜《毛序》，执诗求义，于是卫王郑齐唐等国私情诗，多经指出。其或以词人之丽句拟〈国风〉，或寓黜淫辞于编选诗文，或托删经于不讲授：皆推衍古学，宗本《诗》教。乃后世不徇其初，不求其末，唯奋其私志，丑诋宋儒，集矢于朱子王柏，诚学林憾事。

【马斗全】“采风”的原义

如今把游览作诗称作“采风”是可以的，但忘记而废弃古来采风以反映民生和社会实情的传统，却是不可以的。诗是最精美的文学样式，是诗人真实感情和社会现实的形象记录，天然而有“美刺”和“兴观群怨”特点。所以诗除了颂扬外，还有针砭效用，更应该予以重视。

【张茂泽】如何帮助他人发展？古代先贤这样说

古代先贤在探讨如何帮助他人发展时，含教育教化、文化教化、政治教化、经济教化、社会教化、法律教化、风俗教化等多方面，涉及人类社会发展的各个领域。古人认同的关于人的发展方法，主要是中庸之道，即中道。

【许石林】我这么喜欢声色的人，也渐渐地不听音乐会了

京剧《春秋配》，张君秋、沈福存先生的好听。

【吴钩】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中间还发生无数次的天灾与战祸，但还是有一部分宋朝的建筑物存留至今，让今人得以一睹千年前的建筑风采，如建于北宋大中祥符年间的浙江宁波保国寺大殿，建于皇祐年间的河北正定隆兴寺转轮藏殿，建于北宋中期的山西长子县文庙大成殿、重修于崇宁年间的太原晋祠圣母殿，等等。

【劳悦强】“异端”的思想史考察

自汉代起，直至清中叶，“异端”早已从孔子原话中异化而出，沾上贬义，于今依然不变。事实上，事物犹如丝线，必有两端。依孔子原意，“攻乎异端”实指为人治学应当注意同一事物必具两端，方可共成一体，若偏治一端，必有其害。

【蔡祥元】易象的现象学阐释

由于象不是存在(“是”)，它所给出的并不是道的本质，也因此，象跟道之间总有某种错位，但这并不意味着两者之间的对应是任意的，相反，要获得对道之象的把握，要超出有形之物而观摩到其背后的形上之道，需要克服人的主观任意性。这就需要感通，感通既是观物取象的内在可能性，也是圣人之为圣人的枢机。

【专访】周志文：只要有文明存在，《论语》绝不会消失的

《论语》是中国人必读的一本书，因为它是塑造中国文化最重要的一个基础。历史上，注解《论语》的书非常多，近人钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零等都有新的读解，甚至为此引发争议。

【全定旺】东山书院：永嘉学派开创与传承之地

永嘉（今温州）对于中国文化有两大贡献，一为山水诗，一为永嘉学派。南朝宋永初三年（422年）谢灵运赴任永嘉太守，开山水诗之先河。北宋皇祐年间（1049—1053年），王开祖设塾讲学于永嘉城东华盖山，华盖山又名东山，故后世称王开祖讲学之所曰东山书院。

【曹树明】张岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是张岱年从20世纪30年代直至80年代都一直关注的思想家之一。他不仅从宇宙论和人生论的维度对其哲学思想进行了系统的总结，而且站在新唯物论的理论立场对之做出了独特的评价。张岱年的董仲舒研究具有坚定的理论立场、明确的哲学史方法论和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有价值的观点，但也有值得商榷之处。

【胡家祥 胡学浩】论王夫之对人格层级的划分——兼谈中国哲学的志意之辨

中国传统哲学不仅一贯重视人格的层级划分，并且从不同角度剖析了人格修养所蕴涵的基本矛盾，如道心与人心、天理与人欲、性与情、义与利等。王夫之采用志、意之分，提供了一个新的视角。《论语》已见尚志而贬意的端倪，张载首辨志、意之异，王夫之基于切身体认详加论述，并据此阐释圣人、君子、中人和庸人之别，蕴含超越前人的深刻思考。

【李占鹏】《春秋》终年在何时

笔者以为,把《春秋》编纂终年直接断定在鲁哀公十四年欠妥。因为在《春秋左氏传》里,《春秋》的终年是鲁哀公十六年(尽管被指后人所补)。我们不是要把《春秋》的终年定在鲁哀公十六年,但直接定在鲁哀公十四年也不合适。

【霍嘉西】汲取传统文化“体证性”教育智慧

西方教育普遍重视对科学知识技术内容的传授与学习，但也存在着推崇间接学习、观察学习和表征性学习的弊端，容易产生脱离生活实际、缺少领悟践行等严重问题。我们应该相信但不能迷信实证研究，不应过分夸大实证研究的功能。弘扬体证性思想这一优秀传统文化精华，借鉴吸纳更多西方先进做法，对于积极推进我国现代教育创新具有重要的学理···

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