【吴启讷】语言政策：多样、单一还是通用？
语言权利和国家认同是一个日久弥新的话题。从比较历史的角度看，西欧民族国家体系普遍强力推行单一语言制度，倾向“单一”“一元”；中国是统一的多民族国家，国家推广普及国家通用语言文字，同时保障各族民众使用和发展自己的语言文字的自由，重在“通用”和“多元一体”，后者是个人权利、前者则是国家责任和公民义务。
【赖区平】论儒家修身工夫的三种进路 ——从《中庸》戒、惧、慎独三义说起
关于《中庸》中的戒、惧、慎独，郑康成、朱子、王阳明三人的解释互有关联而又各有侧重。基于此三人的解释，以事(身)、意念、心(本体)为线索，可概括出儒家修身工夫的三种进路，它们亦可视为儒家修身学的三个演变阶段。从思想史视野厘清这三种修身进路的特征，及各自的利弊和合理性，可为修身学及其实践的当下开展提供参照。
四川南充举行庚子秋期祭孔大典 纪念孔子诞辰2571周年
2020年9月28日是孔子诞辰2571周年。9月26日上午，庚子秋期祭孔大典及祭祀医圣张仲景盛典，在四川南充文庙举行。南充市文化界、教育界、医疗卫生界知名人士和市民千余人参加活动。
纪念孔子诞辰2571周年 孔子故里墨宝遗存在山东青岛展出
今日，《圣城云章——孔子故里墨宝遗存展》在位于青岛市市北区连云港路26号的海右博物馆隆重揭幕。
屠凯著《舆图换稿：明清之际的中国法哲学》出版暨绪论
本书运用法学新古典主义方法，通过对李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等十个人物思想的个案研究，展现了明清之际中国法哲学的面貌。
屠凯著《日就月将：十五至十六世纪的中国法哲学》出版暨绪论
本书勾勒了公元十五至十六世纪中国法哲学的轮廓。明代自建立至万历前期的二百余年间，中国士人在理学的传统内对于一些最为根本的法哲学问题进行了日趋深入的思考和辨析，遗留下丰富而雅致的百千篇章，是我们民族和文明固有的思想宝藏。本书原则上按照生卒顺序，选取了曹端、薛瑄、吴与弼、陈献章、胡居仁、湛若水、王守仁、罗钦顺、王···
【贺卡】圣诞快乐（9.28）
德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世。
【贺卡】9.28教师节快乐
有教无类，诲人不倦；至圣先师，万世师表。建国莅民，教学为先；尊师重教，师道尊严。
《原道》第38辑出版暨内容简介、目录及摘要
本辑儒学研究栏目广涉穀梁传正论、荀子法思想、上古观礼论、春秋王鲁说、北宋稽古学、晚明治道论、晚清公羊学，以及明代书院、魏源理学、苏南义庄等基本命题，不乏新意和推进。百家论道栏目从道家与佛家、政治学与民族学等他者视角，观照清初图书易学、康有为政治思想、儒家博爱观、英语世界书院等交叉议题，互鉴互明所在多有。处士横···
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张树业著《德性、政治与礼乐教化》出版暨李景林序
礼乐文化深度塑造了古代中国的社会结构、生活形态和精神世界，是华夏文明的根本标志和传统教化的重要形式。《礼记》因其荟萃早期儒家礼乐释义文献，全方位论析礼乐之本原、本质、结构、特性、功能与意义，成为理解礼乐文化精神的核心经典。本书致力于回归传统经学诠释思路，化用章句、义疏等解经体裁，通过对《礼记》的精细解读，勾勒···
【彭国翔】人工智能最终一定是人类的威胁吗——一个儒家的视角
如果将人工智能视为人类的威胁这一担忧基于人工智能有可能发展出自身的意识、意志和情感，那么，超越人类中心主义，从儒家“万物一体”的角度来看，在拥有更强能力的同时，和人类同样拥有意识、意志和情感的人工智能，不必一定只能是人类的威胁，而是有可能成为人类的护卫和朋友，有可能是“福”非“祸”。
常熟文庙举行庚子年公祭孔子大典，并举办经典诵读活动
9月25日上午，常熟文庙举行庚子年公祭孔子大典，纪念至圣先师，弘扬中华优秀传统文化。公祭大典后，还举行了儒家经典诵读活动，传播儒家文化与精神。
于述胜著《〈中庸〉通解》出版暨自序
研究中国哲学有两种取向：一种是客观的、历史的、文本的取向，一种是主观的、现代的、创造的取向。本书无疑属于前者。书中异于前人之解，乃为疏通文本的需要，而非借题发挥的产物。本书作者坚持以经释经、训诂与义理相结合的诠释原则，在广泛研读相关文献基础上，对前人的诠释分歧进行了详细梳理和认真辨析，于前人旧说去粗存精，于己···
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【朱汉民】从《六经》到《四书》——宋代儒家新经典体系的建立
如果从学术形态原始意义而言，儒学最初有三种形态：六经之学、诸子之学、传记之学。“六经”是儒家整理的三代先王治理国家的政典文献，诸子是春秋战国时期儒家学者的讲学记录，传记是历代儒家学者对六经的传述阐发。六经、诸子、传记区别明显，不仅文献形态不同，学术地位也有极大差别。一般而言，六经地位最高、时间最早，传记地位次之···
韩国丰基乡校举办庚子年上丁日秋期释奠礼，荣州市长担任初献官
西元2020年9月21日上午，丰基乡校(典校朴寿百音译）举办庚子年上丁日秋期释奠礼。此次上丁日秋期释典由丰基乡校事务局长徐锡泰（音译）主持，初献官由荣州市市长张玉贤（音译）担任。
【杨泽波】真幸运，我找到了那个“三”
在中国文化中“三”是一个神奇的数字。儒家的天地人相参是“三”，心统性情也是“三”。但这个“三”的意义究竟何在？在一个完整理论系统中发挥怎样的作用？人们大多语焉不详，更没有意识到它应该是一个普遍的思维方式。我的使命就是发现这个“三”，并由此建构一套系统的方法。这一成果是儒学研究中的一件大事，有着革命性的意义。
【贝淡宁】怎样衡量中国的政治进步？为什么贤能政治是合适的标准？
不管是政治哲学还是政治学，我们研究规范性问题都需要历史感，比如我在清华大学的同事汪晖老师认为，不学哲学就不会问这些规范性问题，但研究历史，也有一些价值观。如果要研究当代政治，也一定需要历史感才可以解决问题。最后，我认为历史政治学研究中心非常重要。
【田智忠】当“道体”遭遇“理本”——论朱子“道体论”的困境及其消解
朱子的“道体论”与“理气论”是否一体，以及其“道体论”内部究竟是保留形上－形下、道－物的二分，还是主张“流行全体即是道体之本然”，就成为理解朱子哲学的关键问题。对此，黄榦选择慎言理气先后问题，通过引申朱子“流行全体即是道体之本然”的说法，转而强调“道体”的即体即用、即存有又活动。这在一定程度上消解了朱子哲学中的难题，并在···
“国学经典真精神·五经系列丛书”出版，廖名春领衔撰写
以“五经”为代表的国学经典是中国传统文化的核心内容之一。然而，关于诸种经典的文本内容、成书真伪，甚至其基本性质，有些误说长期流行，难以廓清。由著名学者廖名春教授领衔撰写的“国学经典真精神·五经系列丛书”利用出土文献等新材料破除旧有误说，使得还原经典本来面貌、揭举经典真正内涵成为可能。该丛书在科学性与通俗性之间寻求···
【陈乔见】清末民初的“公德私德”之辩及其当代启示 ——从“美德统一性”的视域看
梁启超开启了以“公德”“私德”讨论中国社会问题与儒家伦理的先河，其后马君武、章太炎、刘师培、蔡元培等思想家对此问题都有所讨论或回应，尽管他们的立场各不相同，解决方案言人人殊，但他们都相信个人的道德品格具有某种统一性，都强调个人品格意义上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁启超后期更为强调“道德本原”与“节目事变”的区···
