【朱承】超越新文化运动的“文化对待观”

新文化运动是中国历史上思想文化制度的大转型、大变革的社会运动。在新文化运动中，强化了晚清以来的“文化对待观”，具体表现为古与今的对峙以及中与西的划分。古今、中西的文化对立，虽然在当时促进了思想的解放和文化的启蒙，但同时也在观念上带来了文化激进主义与文化保守主义的对立、中国文化与西方文化的对立，开启了后来思想文化···

【黄怀信】“蘧伯玉使人于孔子”再解

《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！（？）使乎！（？）’。”自古学者多以为是使者赞蘧伯玉，孔子赞使者。

【王德春】熊十力新唯识的破与立

熊十力强调哲学的国民性，主张结合中哲“归极证会”与西哲“精于思辨”的优点，融摄西方哲学，求得中西会通，以便构建现代中国哲学。

【祖国华】为学：先秦儒家的德性圆满之道

孔子为学主张“博学”，重视知识积累；孟子为学强调“约学”，重视简约之法；荀子为学坚持“强学”，重视意志努力，观点各异，有所侧重。但都主张“学”是增强道德修养，通达圣人之境的重要方法。先秦儒家的为学之道既是“为己之学”“内圣之学”，也是“成人之学”“外王之学”，是以人性不足为基点，以道德修养为内容的德性圆满之道。

优哉游哉：第二届中马青年文明对话峰会邀请函

中马青年文明对话峰会

“第十二届朱子之路研习营”圆满结业

2019年7月22日，由朱子学会、中华朱子学会、同安区社会科学界联合会、尤溪县朱子文化研究会、婺源县朱子文化研究会主办，洛阳传统文化研究会承办的第十二届“朱子之路”研习营开启了最后一天的旅程。

【许石林】诺奖得主是中国骗子企业苦苦等待的那张麻将牌？

世人好浮词大言，凡听言参论，动辄使用与己无关、自己绝做不到的言语，纯粹相互抬扛，却普遍越来越不爱读书。

【吴钩】临安十二时辰

假如你生活在宋朝的临安，清晨，你会在响亮的报晓声中醒来。报晓的通常是城市寺院的僧人：“每日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者、头陀打铁板儿或木鱼儿，沿街报晓，各分地方”。听到清脆的铁板儿声响，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

【史世海】勤不道苦官之责

勤政为民是为官处事的一种重要品质。“勤政”，既表明了为政者的担当和责任，也是人民对为政者的一种要求和期望。

两岸传统书院共议转型之路

近日，两岸书院联盟签约仪式在福州鳌峰书院举行，这座按当年“东南第一学府”原貌重修的书院显得非常热闹，近百名来自两岸的嘉宾共议传统书院的传承与转型之路。

“阳明学与闽南文化” 学术研讨会在漳召开

6月29日，由中国朱子学会、福建省闽南文化研究会、厦门大学国学院、闽南师范大学闽南文化研究院联合主办的“阳明学与闽南文化”学术研讨会在漳州举办。中国朱子学会阳明学专业委员会在此期间宣布成立。

【赵法生】文化整合是民族整合的前提与基础——余敦康先生的学术贡献

这种对于中华文化的思考，既包含着执着的应然的价值追寻，又包含对于实然层面的文化发展路径的深长思虑，系统、高远而富有现实意义。余先生生前曾多次感慨，过于表面、浮躁而功利化的所谓文化热，既不能深入文化精神深处，也无力对中国传统文化作出整体性反思把握，他的中国哲学研究则是对于这两方面的有力推进和重大突破。

【波利斯·维兹杰克】追寻那逝去的美好时光

新自由主义金融资本主义、消费意识形态和猖獗的虚无主义已经改变了哲学从前的角色。在社会、教育和经济领域中人们对哲学的认识是否发生了变化？哲学的地位是否进一步被边缘化？哲学做为一门学科的处境如何？那些在体制上属于哲学的人如何回应时代的挑战？哲学仍然要在象牙塔中保持其自我封闭的自鸣得意吗？

【杰森·约瑟夫森·斯多姆】反对祛魅

如果用神话来思考，甚至更进一步去追求神话，重新炮制一个再赋魅或者创造神话的工程就误入歧途了。但是，用启蒙来思考——追求启蒙，并将现实情况偶像化，咄咄逼人地进行去神秘化的过程——也是误入歧途。无论赋魅还是怯魅本身都没有解放的作用。

【高雅】政府对“不孝”行为进行严厉打击，是否合理？

近日，陕西省旬阳县发布了一则《依法打击忤逆不孝违法行为的通告》。通告中称将对六种情形依法打击整治，其中包括子女居住在新房楼房中，任其老人居住在旧房危房中；隐瞒家庭实际状况，与老人分户另过，对老人生活不管不顾；霸占老人“一折通”，将政府发放的补助金、养老金据为己有；子女众多但在赡养父母老人的义务上互相推诿、纠纷不···

【李海超】超越“超绝的心灵学” ——探索儒家心灵哲学开展的新路径

儒学现代转型的任务，不仅是要超越宋明儒学之伦理学与政治学，更根本的是要超越宋明儒学之心灵哲学，实现儒学心灵哲学的新开展。新型儒家心灵哲学的开展应在“显相论（本源论）摄实相论（本体论和广义知识论）”的思想视域下展开，以显相观（本源观、真情观）为根本思想方法，主张“知识出于真情，用于真情”。这种新型的儒家心灵哲学将不···

【谢茂松 牟坚】学贯 “内圣外王之道”：政治与教化之两端——纪念余敦康先生

余敦康先生一生学问，一以贯之者为何？盖在于“内圣外王之道”，即政治与教化之两端。从八十年代的《何晏王弼玄学新探》（后扩充为《魏晋玄学史》）到九十年代《内圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释》，再到晚年的《周易现代解读》以及长文《三代宗教》，无不贯穿始终。

【韩德民】儒学是思想，更是文化——纪念余敦康先生

我是上世纪80年代初读大学的。“五四”后的新文学创作曾对我的精神启蒙发挥过重要影响。当时系里老师的专业，多以古典见长，但在整个大学和研究生阶段，古典学问都没有能够真正触动我的兴奋点。

【寇方墀】贯通之路——纪念余敦康先生

我是余敦康先生众多学生弟子中最晚入师门的一个，是名副其实的后进。当时先生已七十多岁，却也正是精力尚健、学问气象日臻淳和的时期，先生的“易学三书”均在这段时期写成出版，那是先生学问积淀几十年后“极高明而道中庸”之作。

【陈明】此何人哉？行迈靡靡 ——缅怀老师余敦康先生

自嘲“两间余一卒，荷戟独彷徨”的鲁迅喜欢嵇康，余老师也是。在余老师这里，所谓的“两间”简单点说就是“中国情怀”与“普世价值”之间、儒家的名教与道家的自然之间，或者说美好的理想与艰难的现实之间。这使得老师焦虑甚至苦闷，知之者谓其心忧，不知者谓其何求。李景林教授说他“名士其表，儒士其里”可谓识人。但很有必要补充一句，“现象···

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