最新发表 - 儒家网

【时政突发】美国国务卿蓬佩奥关于香港国安法的官方声明

中国为香港进行国安立法，既是主权与中央事权范畴的法治行为，也是为香港平台上的“外部势力”立规矩，划底线，并进一步以法治方式回击美国对香港事务的非法长臂管辖。后续博弈，制裁与反制裁，一定更加惊心动魄，中国坚持改革开放与坚持主权利益立场的基本方向和能力是不可逆转的。官方声明由北航法学副教授田飞龙博士译出，供各界参考。

【丁为祥】张载“天人合一”思想的特殊进路及意义

“天人合一”是中国文化中一个最古老的观念，几乎与中国文化的形成相同步，但在漫长的历史演变中，它依次经历了四种形态，这就是王权天授、礼乐文明及其实践落实、个体道德根源以及宇宙生化论基础上的天人比附四种类型。直到理学的开创者张载，传统“天人合一”的含义才形成了一种新突破。

全国政协委员杨朝明：建议在孟子诞辰日设立中华母亲节

“母亲是子女的第一任老师，母亲在子女成长过程中作用至关重要。以孟母教子故事为代表，我国丰富的母教文化资源，有悠久的母教传统。大力弘扬母教文化，十分有利于家庭社会的和谐稳定，有利于青少年成长和民族素质提高。”

【田丰】朱子体用论发微

朱子的“体用”学说除了一些素朴的非哲学使用之外，基本可以分为两大模式：单体体用结构，两体（或曰“中介”）体用结构。前者主要是在自然或逻辑规范意义上使用，其典型形态是“理一分殊”与“太极两仪四象八卦”；后者则给出了人效法并参赞天地的空间。中介模式是前者基础上加入了具有实践意义的主体，此主体在体用序列链条中，成为始终在场···

【屠凯】发现儒家法理：方法与范畴

儒家法理是儒家据以评价法条的规律性或规范性认识。发现儒家法理，使之适应现代社会和法律实践，需要进行创造性转化。对儒家法理创造性转化，可以采用分析方法，赋予前人的法思想、法观念以现代的分析的形式。对于重要范畴的提炼，将是创造性转化工作的关键。

【儒家邮报】第337期

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王学典主编《传统与现代——重估儒学价值》出版

本专辑选编了1997年以来《文史哲》杂志发表的儒学研究文章。其中，“儒学与基督教：人类危机与世界文明对话”笔谈发表了许嘉璐、张立文、谢文郁、何光沪、黄玉顺，与美国学者谢大卫、白诗朗、大卫·利特尔、霍普金斯，以及韩国学者崔英辰等的文章，在学界引发关于“儒耶对话”的关注。

【丁四新】“民可使由之，不可使知之”问题检讨与新解

传统注疏关于《论语·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句读是一贯的，也是正确的；现当代出现的十七种句读则是不对的。古人注疏不存在所谓愚民说，但存在一定程度的民愚说。“愚民”与“民愚”是两个不同的概念。现代训释呈现出愚民说与反驳愚民说的两派斗争，愚民说的流行其实是时代思潮的产物。

【吴钩】宋朝并不是“积贫”的王朝

“积贫积弱”是今天许多人对宋朝的习惯性评价，究其源，大概可追至钱穆先生的《国史大纲》：“宋代对外之积弱不振”；“宋室内部之积贫难疗”。钱先生大才，屡有卓见，但所论也未必全然正确，他对宋代中国“积贫积弱”之说，就大可商榷。“积弱”且不论，我们单纯来说宋朝到底是不是“积贫”。

【许石林】被叙事绑架、被表达挟持、被现代蛊惑，将让中国舞蹈走向死亡

所谓“现代舞”，是上世纪八九十年代跟随无厘头、无病呻吟、故弄玄虚的“现代音乐”而起的——所谓潮流所及，必然会波及并影响所有文化艺术门类，各艺术门的妖怪们会应运而生，舞蹈也不可能独善其身。

【李萍】古人的“慎独”

“慎独”，是我国古代儒家的重要思想，也是儒家学者提出的一种道德修养标准，是我国古代儒家创造的“修身之法”“入德之方”。

【刘余莉】讲仁爱与施仁政

因为孔孟这种仁者爱人的思想，使得“仁政”成为中国古代开明政治的追求。因此，在以礼、乐、刑、政为核心内容的治理体系之中，特别重视礼乐的教化作用。

【集论】中国医道与天人合一丨郭齐勇张大宁吾淳干春松

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我们对天的定义不同，那么天人合一表述的理论范围也不一样，所以在整个天人互动的学术背景下，我们来考量中医的理论，具有非常重大的意义。

【吴戬】试论牟宗三历史哲学对船山思想的融摄

牟宗三对王夫之的历史哲学颇表推崇，并将其作为自己历史哲学建构的思想基石，予以反省和推进。他的历史哲学不仅以王夫之《读通鉴论》《宋论》为重要史料来源，而且在历史本体论、史学方法论等诸多方面对船山思想予以融汇吸纳，于此可见传统的辐射效应与现代张力。

【李竞恒】家谱土得掉渣？其实自古是贵族专利

在很多人看来，家谱这种东西土得掉渣，属于穷乡僻壤的“山杠爷”、未开化野蛮人才有的。但实际上，姓氏自古以来是贵族特权，中国平民是最早有机会模仿贵族获得姓氏的人群。而建立在姓氏基础之上的家谱，其实自古以来也是贵族的特权，中国很多平民有机会模仿贵族搞出了家谱，反而是奇迹。

【陈福滨】董仲舒的历史观与政治哲学

董仲舒对历史的看法，认为“四法如四时，然终而复始，穷则返本”“有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者”，于是提出了“三统”“三正”“四法”“质文”的历史观。董仲舒主张，以仁德为政，阳德阴刑的政治思想，接受儒家之传统观念，以政治生活为道德生活的延长，以理想人格作为理想政治的条件，以仁政爱民遵行礼乐教化为功。