“儒行双城”：上海和台北孔庙首度“牵手”，“上海孔子文化节”在嘉定启幕
一年一度的“上海孔子文化节”19日在上海嘉定孔庙启幕。今年的孔子文化节以“儒行双城”为主题，上海和台北两座孔庙首度“牵手”，共同缅怀先贤，弘扬中华传统文化。
东林书院线上直播仲秋释奠礼 开启一堂特殊的思政课
今天，“庚子年东林书院仲秋释奠礼”隆重举行。东林书院恢复传统礼仪已有五年，此次首度开启线上直播。这场释奠礼由江苏信息职业技术学院的学生演绎，通过“盥洗”“献爵”等古礼环节，学子们深切感受传统书院尊师重道之精神，线上线下带领游客穿越千年。
【郑济洲】论董仲舒对“天下为公”理念的制度设计——从五四“反传统”的反思说起
五四的“反传统”视域往往用“支持专制”来定性孔子以来的儒家知识分子，实际上“儒教中国”与“儒家传统”截然不同，前者是古代统治者利用儒家思想的治世工具，而后者的一个重要维度是“天下为公”。董仲舒制度化“天下为公”的努力受到了古代帝制与五四思潮的双重否定，古代帝制“霸王道杂之”的治世理念限制住了儒家“君臣共治”的理想，五四思潮所···
探访海南文昌孔庙：一座不开大门的孔庙
9月19日，“服务自贸港，文化兴文昌”海南文昌融媒体行采访团走进文昌孔庙、溪北书院，感受文昌深厚的文化底蕴。
【王新水】作为一种“综合本体论”的知行合一说
对于阳明的知行合一说，与传统学术仅仅从道德修养论角度的论述不同，在中西哲学比较的大背景下，现代很多哲学学者争相从知识论的角度加以阐发。
【颜炳罡】“乡村儒学”的由来与乡村文明重建
乡村儒学是民间儒学的特殊形态。在先秦时代孔子、孟子、荀子那里，儒学没有官方与民间、精英与大众、城市与乡村之分别，却包涵着向多向度分别发展的可能性。真正的儒学民间化运动始于明代。泰州学派的崛起，标志着民间儒学、乡村儒学、乡村教化走向理论自觉和实践自觉，完成体系化建构。泰州学派因此成为乡村儒学的真正源头。20世纪以···
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【任蜜林】《洪范五行传》新论
《洪范五行传》是一篇阐释《尚书·洪范》的重要文献。从西汉尚书学的传承来看，其作者应该是夏侯始昌。受到阴阳五行思想的影响，《洪范五行传》把《洪范》的“五行”“五事”“皇极”等与“灾异”结合起来，建构了一套以“六”为标准的阴阳五行系统。其思想体系不但对后来的尚书学产生了重要影响，而且对于诗学、礼学的发展也起到了不可忽视的作用。
【李竞恒】婚姻的神圣性从何而来？民政部没搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是来自于民政登记或领取结婚证等现代世俗程序，而恰恰应该是落脚在“中华文化的传统”上。实际上，世界各民族的婚礼最初都具有传统礼俗甚至宗教文化的背景，这些根植于古老礼俗的文化，都是自带“神圣性”的。如古希腊、罗马的婚礼，被视为家族宗教圣火、祭祀关系的内容，是神圣的礼仪。
陈力祥 著《王船山遵礼之道研究》出版
王夫之作为明清之际的思想家，其思想体系既继承了宋明道学的理论渊源，也体现了特殊历史时期的时代特色。
【崔庆】战场父子兵——范仲淹与范纯祐
公元1038年，西夏元昊称帝，开始持续袭扰宋朝边境，西北局势不断吃紧。1040年，宋军大败于三川口，朝野震惊，范仲淹从越州任中北上，被举荐为陕西经略安抚副使，主张积极防御，以待战机。1041年，宋军在好水川战役中再次失利，范仲淹转任管勾环庆路部署司事兼知庆州，上攻守二策状，试图破解西北危局。战场风云变幻，家国重任如山，良···
【牛志奇】孟子论水
孟子（约公元前390—前305年），名轲，战国时期著名的哲学家、思想家、政治家和教育家，儒家学派的核心人物之一。
【凯西·杨】自由主义的死亡报告——答复尤拉姆·哈兹尼
最近，自由主义的葬礼挽歌似乎出现在任何地方：若在谷歌上搜索“自由主义完蛋了”，你会发现相关图书和文章的书目清单长得惊人，它们唯一的分歧只是自由主义究竟是病了，是濒临死亡了，还是已经死亡了，为此争吵不休罢了。
【朱利安·巴格尼尼】爱丁堡大学“清除”大卫·休谟对吗？
伟大的思想家也可能有令人讨厌的观点，但处理这种悖论可以有更好的办法。
【（日）野村英登】阳明学近代化过程中修身实践工夫的走向 ——以井上哲次郎对中江···
井上哲次郎肯定以中江藤树为代表的江户儒学在阳明学思想的浸沏下所引起的日本国民认识的转换，同时认为应该采取审慎的态度以避免中江藤树所理解的阳明学滑向传统迷信或西方哲学一隅之见。文中评价了日本化的阳明学在推动日本近代化进程中所发挥的作用，指出熔铸陶冶日本国民心性及其国民思想再构建过程中阳明学修身实践工夫的功用。
【（日）福田殖】王龙溪与聂双江——“致知议略”中的良知论争
公之著述有“大象义述”、“丽泽录”、“留都·峴山·东游·南游的诸会纪”、“水西·冲玄·云门·天山·万松·华阳·斗山·环璞的诸会语”、“罗念庵冬游·松原的诸晤语”、“聂双江致知议略”、“别曾太常·赵浴阳的漫语”、“答王敬所论学书”、“中鉴录”凡数十种。士人皆传诵之。
【（日）中根公雄】王阳明之“知行合一”论
将人之存在往善的方向思考时，应该是在理想中还是在现实中来把握人的本性？若在理想中把握，采用的是从一种模式出发之方式；若在现实中把握，采用的是对一个事象进行分析的方式。
【林桂榛 周炽成】关于荀子“性朴”论的通信：史上所有谈荀子“性恶”的论述将扫清
从《荀子》一书的篇名看，除《非十二子》和《赋》外，所有篇名都是两个字。如果说荀子原来以《性不恶》三个字来作篇名，这可能很怪。个人觉得，《非十二子》和《赋》都不是荀子本人的作品。以二字为篇名，是荀子的写作风格。
【谢茂松】朝贡体系并非西式霸权
朝贡体系，作为古代中国处理与周边国家关系的来往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化为霸权，殊不知这恰恰是西方自身历史的投射；而个别周边国家对此也同样有曲解，或者视之为霸权，或者视之为中国单方面的让利。
徐公喜 著《宋明理学理治社会文化研究》出版
宋元明清时期的中国社会已经由先秦汉唐的“礼治社会”转向“理治社会”。“理治社会”是以宋明理学思想为指导，以天理为根据，合传统治理之道，以“德礼政刑”为主要治理路径的多维度社会理治模式，待人以理，化民以理，追求道德伦理化、伦理道德化的统一，礼制与政治制度理性化、法律理学化，以图实现天下平的理想社会。
【张明 王建明】“成色”与“分两”：阳明心学视域下的德艺观
阳明心学既是主张知行合一的行动哲学，也是强调德性修养的心灵哲学。王阳明通过黄金的“成色”和“分两”隐喻，形象地论证了“德性—才艺”的关系问题。在阳明心学视域下，德性与才艺是一体成就的，德性的修养自然会带来才艺的养成，而才艺的养成也会促进德性的成就；在才艺的培养上，王阳明主张“随才成就”和“素位而行”。
