江南书院第十一期儒学研修营暨儒学研修三周年招生简章
为了推进优秀传统文化教育，为了让莘莘学子深度研习儒家思想，为了汇聚优秀学术资源奉献社会，江南书院与苇杭书院、北辰青年计划于2016年1月底成功举办了第一期儒学研修营，其后携手苇杭书院先后又成功举办了九期儒学研修营。同时开展了一期经史合参班和七期经典时习班。各地学子相聚于江南，精修儒家学问，提振生命气质。
【儒家邮报】第298期
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【徐文浩】愿无愧于所学
2018年12月8日至9日，春耕园四名优秀青年代表前往广东惠州，在罗浮山书院参加了第八届全国私塾教育联合年会，交流学习，并分享汇报了自己的学习经历和体会。
进德修业 砥砺同行，“敦和·种子基金”第二届年会杭州落幕
十二月初的杭州大雾弥漫，但无法阻隔“敦和·种子基金”新老伙伴们以传承国学为己任的心。42家组织共计72人汇聚一堂，共同参与“敦和·种子基金”（以下简称“种子基金”）第二届年会。他们之中，既有国学领域的研究者，也有国学教育的践行者，还有国学文化的传播者。
【李霞】广汉文庙轻触千年文脉
广汉文庙，始建于北宋嘉佑年间（1056—1063），后因兵燹损毁，年久不治逐渐零落荒废。明洪武重建，宣德、天顺年间增修，成化、嘉靖、天启、崇祯年间迭次培修。清康熙元年承建，乾隆十一年（1746）重修，嘉庆三年（1798）补修，嘉庆十七年（1812）重建后规模倍为宏大。整个建筑群布局规范、结构严谨、巍峨秀丽、工艺精湛。
【仇鹿鸣】读经已死，经典教育万岁
写下这个略有耸动的标题，并非是有意要哗众取宠，与这个题目多少有关而可引为谈资的至少有两个话头，一个是胡适1930年代在美国芝加哥大学以“儒教的历史”为题发表的演讲时曾说：“儒教已死，儒教万岁，我现在也可以是儒教徒了”。胡适的意思大约可以做以下理解，作为一种国家意识形态、规范着人们日常秩序的儒教随着原有帝国体制与社会结···
孔祥军点校《毛诗传笺》出版暨简介
中国最古老的诗歌总集当初就直接称为《诗》，据说是由孔夫子亲自删定编辑而成的。孔子教学生几门功课，即以《诗》打头，他说过：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）又说“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》）由此都可见他对这部自编教材的重视。
陕西考古发现战国时期大型祭祀遗址
由中国国家博物馆、陕西考古研究院等单位组成的联合考古队，近日在陕西省陈仓区发现了战国时期的吴山祭祀遗址。从遗址规模和出土的器物考古人员推断，这座遗址可能为历史文献上记载祭祀炎帝的“吴阳下畤”。
【梁振文】中国古代异体监督的二重结构
十三届全国人大一次会议通过《中华人民共和国监察法》,设立从中央到地方各级监察委,表明我国监察机关从行政机关中独立出来,实现国家监察从“同体监督”向“异体监督”的转化,我国由此开启“异体监督”新时代。异体监督响应了现代政治文明的召唤,是新时代反腐败监察工作的必要手段。现代化国家监督体制的发展与完善,既要适当借鉴西方监督理论···
【蒋庆】德性、权力与天道合法性（下篇）
清华大学贝淡宁（Daniel A. Bell）教授因闻蒋庆先生论儒家“政治儒学”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龙场阳明精舍拜访蒋先生，晤谈数日，疑义相析。时杨汝清先生在座。清华大学哲学系曾雪灵据录音整理，现公开发表，以飨读者。因全文较长，特分上下两篇，此为下篇。
【郭齐勇】怀念沈清松先生——略述沈先生七访武汉大学及他晚年的两部大著
在“多元他者”的脉络下，沈先生提出“外推”“内省”“原初慷慨”“相互外推”“相互丰富”等概念与命题，与儒学有不解之缘。他应事接物、待人处世的方式，是儒家式的，生命的底色是儒家，一生实践仁爱忠恕之道，属儒家式的基督徒。
【子知】岳麓山景区都免费了，岳麓书院还有必要收门票吗？
近日，湖南师范大学法学院教授、博士生导师倪洪涛实名发文称，拥有“多重身份”的岳麓书院收取门票行为缺乏合理性、合法性和必要性。
【吴钩】宋朝的财政岁入到底有多少贯钱
一些写作者可能会引用曾巩《议经费扎子》与《宋史•食货志》中的数据：“皇佑、治平皆一亿万以上，岁费亦一亿万以上”；“治平二年，内外入一亿一千六百十三万八千四百五”，认为宋代的财政岁入超过一亿贯钱。但马上就会有人纠错：没有这么多。这里的“一亿一千六百十三万八千四百五”是指铜钱、白银、绢帛、谷米、草料等物资的总和，并不是···
【蒋庆】德性、权力与天道合法性（上篇）
整理者按：清华大学贝淡宁（Daniel A. Bell）教授因闻蒋庆先生论儒家“政治儒学”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龙场阳明精舍拜访蒋先生，晤谈数日，疑义相析。时杨汝清先生在座。清华大学哲学系曾雪灵据录音整理，现授权儒家网公开发表，以飨读者。因全文较长，特分上下两篇，此为上篇。
【杨宁宁 】王夫之诗情论辨正
“诗道性情”是王夫之全部诗学理论的起点与核心，它植根于深厚的人性论基础当中。人性论中的“善/不善”、“诚/不诚”、“性之情/物之情”、“隐/显”等二分对立视角，成为王夫之辨析诗中之“情”的主要依据。
【傅荣贤】论章学诚的“文史校雠”路径及其得失
章学诚“为著作之林校雠得失”，以反思天下学术为己任。他以战国为节点，将天下学术区隔为“三代盛时”之“源”和“三代而后”之“流”两个不同的区间，并判分了两者“合道”之“得”与“离道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的现实学术有必要回归“三代盛时”的学术理想；而两者的源流性关联则提示了回归的可能性。他的“文史校雠”之学，通过···
【乐黛云】我们的八十年代：忆中国文化书院
当你们用推动八十年代“文化热”、“国学热”这样的描述来肯定中国文化书院在改革开放和我们当代文化中的位置时，我突然觉得有一些细节应该分享，这种分享的意义也在于鼓励年轻人认认真真地凭着自己的理想去做一些面向未来的事情，就像我们当年一样。我们当时并没有意识到三五个人的努力对于历史和未来的意义，我们一心只想着要为社会、时···
“儒家文化与伊斯兰教中国化”学术研讨会在山东济宁举行
12月6日至7日，“儒家文化与伊斯兰教中国化”学术研讨会在圣都国际会议中心举行，来自各地的50余位专家学者参加本届会议。中央社会主义学院党组成员、教务长李道湘出席，市委常委、统战部部长白山致辞。
“德治何以可能：传统文化与当代社会治理”学术研讨会在中国政法大学召开
中国政法大学“德治与法治”青年教师学术创新团队系中国政法大学2018年资助成立的青年教师学术创新团队，团队以“德治”与“法治”两个概念为研究对象，通过多学科交叉与多角度剖析的研究方法，厘清“德治”与“法治”的相互关系，从而构建具有当代文化特色与文化自信的中国法治体系。
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【许石林】一般人，教育别人头头是道，却教育不好自己的孩子
李鸿章初办洋务外交，没有经验，他的老师曾国藩问，你打算怎么和洋人打交道。李鸿章说：“门生也没有打什么主意。我想，与洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔。”
