《部次流别，以道统学：刘咸炘目录学论集》出版暨序、编后记

刘咸炘的目录学研究贯通了从刘向、刘歆父子开始直至清末的目录学史研究，对《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》等重要的目录学文献及郑樵、章学诚等人对目录学、校雠学的观点都进行了详尽的考辨，从部次流别以辨体知类，归于以六艺统群书、以道统学。不但提出了很多不同于既往陈说的新观点，更对整个中国目录学史的发展、···

虞万里主编《七朝石经研究新论》出版暨前言

本书共辑石经研究论文共26篇，体现海内外经学研究、石刻研究与文献研究的优秀成果。以石经刻成年代与专题为划分标准，列汉、魏、唐蜀宋、清及石经学者研究四个部分，内容涉及各时期石经的文物考古研究、文字研究、文献学研究、历史学研究、拓本版本学研究、音韵学研究、礼制研究、校勘学研究等方面的*研究成果，文献学术价值很高。

【朱刚】亲亲与时间 ——论张祥龙先生的现象学儒学或亲亲现象学

张祥龙先生的现象学儒学就具有双重的思想史意义：一方面，它为现象学的中国化或汉语现象学的建立开辟了一条可能之路；另一方面，它也为传统儒学的当代转换打开了一种新的可能。但同时，究竟是“亲亲为大”还是“时间为大”，也将构成现象学儒学或亲亲现象学内部的可能张力。

【黄启祥】法家政治与儒家政治的时间特征——兼评《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》

《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野，我们看到权力传承首先是一个原本的时间问题；法家政治将权力实体化、绝对化、现在时化，这种传承几乎是注定要失败的；儒家基于亲子间的原本时间-意义关系，通过礼乐教化来兴发、维持权力传承，这是它破除和取代法家权力···

【张祥龙】原时间、亲亲与权力传承――回应朱刚和黄启祥

现象学时间视野有助于理解儒家的亲亲仁道，却不一定会陷入以时间性来替换亲亲源头的危险，因为这种时间视野比胡塞尔、海德格尔甚至列维那斯的时间观都更彻底地摆脱了个体主义的干扰。而且，这种三时相互补对生的时间观在《周易》的阴阳时间中，获得了更有质感的家庭化的特征，以至于时间与亲亲相互贯通了起来。权力现象学可以解释秦国···

【儒家邮报】第303期

《儒家邮报》主要为各界人士提供与当代儒家有关的各类信息，仅仅是一个信息交流的平台，所刊登的文章并不完全代表编者的立场和观点。《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。

龚鹏程著《儒学与生活》出版暨简介目录

本书中，作者通过对传统儒学的挖掘与分析，展现了儒学与人们生活之间的关系：儒学为人们在生活中找到美和价值的导向，而生活又让儒学在日常之中充满生命力与活力。只有扎根在生活之中，以儒学为代表的传统文化才能生机勃勃地传承与发展下去，人们的生活也才能更加充实与丰富多彩。

【吴钩】知否知否？宋朝人的四般闲事是如何玩的

据说正在播出的宋朝背景长剧《知否知否，应是绿肥红瘦》再现了宋代雅致的的生活文化，剧中人说出了“焚香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”的台词。这句台词出自宋人笔记《梦粱录》，是南宋时杭州的民谚：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”台词中的“累家”，准确的写法是“戾家”，是外行人的意思。宋人认为，这四件雅事···

【孙庆伟】最早的中国：黄帝部落的文化初觉

所谓“最早的中国”，实际上就是中原华夏文明的最早突显所谓“最早的中国”，核心要素有三：一是国，二是中，三是最早。三者之中，某一遗址或文化是否已经进入“国”的阶段，有具体可视的考古材料为依据，其年代是否为“最早”，这是考古学上的相对年代问题，都不难判断。唯有是否为“中”，纯属观念上的认识，未必一定见诸于考古实物，因此最难···

【程小红】深圳应该建文庙吗？

对于深圳这座在改革开放之后快速崛起的城市，商业文化正在成为其主流文化，传统文化的缺失一直是深圳被指为“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳内外学者讨论的焦点之一，这次金心异提出在深圳建设文庙的提案，只不过是最新的一次关于深圳城市文化争论的体现，不管最终是不是能够如其所愿，关于深圳的城市文化讨···

人大代表金心异：关于建设深圳"文庙"的建议

深圳人对中国传统文化的热情与追求越来越高涨，特别是在青少年儿童中间，越来越渴望了解中国的传统文化。但是在深圳，却十分缺乏代表中国传统文化的公共建筑，仅有大鹏所城、东门老街和南头古城有少量历史建筑，但这些历史文化更多是岭南地方文化的符号，不具有中国传统文化的符号意义。

【孙君恒】儒家君子“五常”的当今价值审视

儒家君子“五常”（仁义礼智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁义法”，主张“正谊谋利”，在一定或者特定时间、范围、场合下，值得关注、认同甚至需要加以肯定。仁义礼智信，作为为人处世道德规范要领的普遍总结，一方面有阶级性，为统治阶级服务；另一方面也为非统治阶级、广大仁人志士和普通老百姓所认同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王刚】孟子与《春秋》的经学建构问题探论

孟子是对《春秋》进行经学建构的关键人物，时间为孟子晚年的齐宣王时代。孟子在稷下的文化刺激及禅让政治破产的情形下，赋予了《春秋》较为完整的经学品质。从此，《春秋》由“事”而“义”，作为孔子传道之书，成为经学专名，此后挖掘其内在的“笔法”及微言大义，成为主流诠释方法。

【刘培功、单虹泽】儒家视域下的人类命运共同体理念

宋明新儒家借鉴了佛教的“本心”“佛性”等观念,以“仁”为核心,发明了儒家话语下的万物一体思想。在宋明儒者看来,万物处于以仁之生生大德相贯注的共同体中,故需以仁爱平等相待,“一体”之万物实际上是一种道德共同体。理学家普遍强调通过心性修养达到万物一体的境界,并将此共同体内的成员看作与自己密切相关。

【韩星】徐复观形而中学探微

形而中学并非西方哲学意义下的“形而上学”，它居于道器之间，通过修养工夫使天道落实到生命实践之中，并开出道德、艺术、宗教、知识等中国文化的具体内容，是中国文化与西方文化根本性的差异。形而中学有经典的依据，已经有越来越多的学者对其认同与阐释，对于中国文化和儒学的传承创新具有重要的学术意义。

【邓国宏】戴震哲学方法论新探——以“解释学循环”为视角的观察

利用“解释学循环”理论来考察和评论戴震的哲学方法论，学界已有之阐述还存在层次不明和理解偏失的问题。通过梳理和区分“解释学循环”的三重含义，以此对照考察戴震的哲学方法论论述，可知其一方面有与现代哲学解释学相通的地方，另一方面亦有自身的不足。更为重要的是，经过对比，戴震哲学方法论的合理价值、独有特色及其不足，亦得以明···

【邓联合】从“天游”到“游人之樊”

为纠正庄子处世之道的逃世主义弊害，王船山在《庄子解》中基于“浑天”的视域，特别拎出《庄子》书中“寓庸”和“随成”两个语词作为关键概念，通过赋予被庄子否弃的人伦物理以天然合理性，推衍出了一种于日用伦常中随在体认“浑天”“无游而不逍遥”的处世哲学。

【方朝晖】“王道”小考

“王道”一词最早见于《尚书·洪范》，在先秦以来古文献中时常出现。该词的本义应当是指“先王之道”，所谓先王包括古先王、周王等在内；由于先王之道的理想性，王道到战国时已引申为可指一切理想意义上的为王之道。王道的内容可从外延与内涵两方面看。从外延看，王道与霸道相对；从内涵看，王道指治道，包括推行公道、仁爱百姓、整齐人伦···

【王日根】中华文明演进的内在动力

在中华文明演进中，发展是持续性的，经由改革和创新而达致社会的稳定是常态，虽时有惰力滋生、脱序现象出现，但不乏内在的纠偏动力，维新机制屡屡将中华民族从危境中解出，走向新生。

“荀子思想与道统重估”国际学术研讨会在邯郸召开

为开拓荀子思想研究的新领域、新思路和新方法，近日，由中国先秦史学会荀子研究会和邯郸学院联合主办、中国人民大学国学院协办的“荀子思想与道统重估”国际学术研讨会在邯郸召开。来自国内外高校和科研机构的专家学者80余人与会。与会学者围绕荀子的政治思想、哲学思想、清华简与《荀子》思想、荀学史、荀子研究的新方法等话题展开热烈···

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