善品堂国学院在京成立 将推出百部精品国学课程
善品堂国学院成立大会日前在京举行，著名学者楼宇烈先生担任名誉院长，清华大学国学院院长、著名哲学家陈来担任学术委员会主席；北京大学教授、中国文化书院原院长王守常，北京中医药大学国学院首任院长张其成，上海开放大学教授、百家讲坛名师鲍鹏山担任副院长。
【丁耘】孔子之教与孔门之学——《论语·学而》新释
1-4章是学之总纲，即一个人如要学儒学，学什么、怎么学。第5章讲为学与为政的关系，偏于仁政的总纲。第6-8章讲为学的要目。第9-11章也是讲为学与为政关系，偏于仁政的要目。第12-13章讲礼，第14-15章又回到好学，侧重于学礼，第16章则是对首章末句的一个呼应，首尾完整，条理清楚。
【谢遐龄】董仲舒：儒家与国家宗教始结盟
古代中国的“王教”是政教一体的古代中国的制度、组织、教化体系，即国家宗教。儒家不是宗教；儒者是为国家宗教服务的人士。六经原先不是儒家经典，而是反映王教的文献。汉兴，因应一体性的国家治理与宗教建设的需要，武帝在“缙绅先生”建议封禅的推动下，重视宗教建设，遂表彰六经。由于孔子整理经典并以全部经典教学，诸子中唯有儒家掌···
黄博 著《宋风成韵：宋代社会的文艺生活》出版
宋人自信自己“文物之盛，跨绝百代”，本书选取了宫廷、官场、旅途、科场和文坛五个最具文艺气息的生活场景，讲述大宋天子如何从粗犷到唯美，诗词如何在士大夫的朋友圈成为秀才艺的社交工具，唐宋之间的书法差异如何成为宋代土人的日常压力，激烈的科举内卷之下宋代士人是如何喜欢上谈论星座、八字和看相的，以及宋代文艺圈的顶流们是如···
【陈明】从朱张思想互动看湖湘学特征与地位
从儒家思想体系讲，湖湘传承的易传-春秋体系，乃是儒门正宗，湖湘只是在特定时间处境中守护传承之地，今天应该回馈这个民族复兴、文明自觉的时代，前提则是澄清它与理学的关系，超越那种理学分支说、湖湘地方文化说。
【李竞恒】《长安三万里》大火：唐时朱雀大街真有那么繁荣的商业吗？
总体来看，“盛唐”时期的城市街道与夜晚，其实和宋代以后包括现代人熟悉的那种《清明上河图》式的街道与夜市生活完全不同。
朱汉民 主编《中华优秀传统文化》出版
本书特色：1.通识性强：根据《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》编写。2.内容丰富：包括中国文化的基本精神、传统思维方式、传统美德、哲学、史学、文学、科学与技术、教育、艺术、器物文化，以及中华优秀传统文化的当代价值与世界意义等。3.本书为新形态教材。
陈来七秩访谈录｜我从不回避作为儒学在当代中国的代表发声
我为国学热和传统文化的辩护与捍卫，我对文化民族主义和文化保守主义的阐发和坚持，从不回避作为儒学在当代中国的代表发声。我分析自己这样的心态，有点像冯友兰《新原人》写的序的那种心态。这种心态当然是一种儒家文化的表现。
蒋庆《儒商三论》之三｜儒商之辨证、内涵及展望——再论中国企业家人格风范的重塑
今日儒运仍在蹇难，然私心窃望“儒商”传统能再兴乎中夏，不绝于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，则子贡张謇必能复睹于当世，而拳拳之心必不负于往圣先贤也！
蒋庆《儒商三论》之二｜造就一代儒商——论中国企业家人格风范的重塑
今日儒运仍在蹇难，然私心窃望“儒商”传统能再兴乎中夏，不绝于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，则子贡张謇必能复睹于当世，而拳拳之心必不负于往圣先贤也！
蒋庆《儒商三论》之一｜涩泽荣一《〈论语〉与算盘》中译序
今日儒运仍在蹇难，然私心窃望“儒商”传统能再兴乎中夏，不绝于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，则子贡张謇必能复睹于当世，而拳拳之心必不负于往圣先贤也！
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【刘洪玮】亲历地震记（附癸卯绝句三首）
癸卯六月二十，凌晨，地震。内子惊觉，曳子乔起，有惊魂也。洪玮方酣酣，不知有震感。内子唤我，曰：「地震，楼晃甚，汝不觉乎？小区户户开灯，楼下人甚夥。」我三人辄下楼，致电父母，亦下楼矣。我返家，收衣物，至地下车库驾车，内子则抱子乔出小区，我五人会于小区南门，驱车至北方街，于街侧停车。停车人亦甚夥，秩序井然，以待朝···
第八届上海儒学博士生学术论坛征稿通知
在上海市社联的大力支持下，上海儒学博士生学术论坛由上海市儒学研究会每年筹备，已先后与沪上各大高校和科研机构联合举办七届。本届论坛由上海市社会科学界联合会、上海市儒学研究会和上海师范大学哲学系、复旦大学上海儒学院联合主办。论坛以研究和传播儒学以及传统思想文化为宗旨，联合沪上及全国各大高校和科研机构，打造高品质学···
田天 著《秦汉国家祭祀史稿（修订本）》出版暨后记、绪论
“国之大事，在祀与戎”，祭祀是古人重要的政治制度和文化形态。国家祭祀不仅是理解中国古代历史及宗教传统的重要视角，也与政治权力及思想文化的变迁密切相关。
【刘青衢】德教说
人生万事，不学则不能，学则有教，是故古之王者建国君民，教学为先。而教有三义：一曰道德之教，一曰知识之教，一曰技能之教。技能之教，如训练工匠之类，重在实践，用以改造世界也；知识之教，如钻研科学之类，重在理论，用以认识世界也；道德之教，如为人处世之类，自有其知见与工夫之为一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
