【李忠夏】把“中国”作为宪法方法——王人博《1840年以来的中国》读后感
在我看来，王人博先生的《1840年以来的中国》是“理解近代中国”的一把钥匙，这体现了作者治宪法的一贯思想——要理解中国宪法，必先要“理解中国”。读王人博先生的著作，需要尽可能从体系化的角度去理解。
【李美香】传统天下观的近代转化与中国话语建构
天下观，是传统中国诸多核心观念在近代不断遭遇西方思想冲击中展开创造性转化的典型代表。它在西方现代民族国家观念的剧烈冲击下被批判甚至解构，但其诸多核心内蕴或隐或显地被融入近代中国民族国家概念形成和话语建构中，为之提供了文化认同根基、世界主义情怀和圆融现实路径。
【黄锦辉】湖南维新运动中的精英分化和政治冲突
一方面，政治冲突是在掌握社会权力的保守派本土中上层士绅与缺乏社会合法性的激进派外来中下层士绅之间展开的，社会权力与政治权力的分配失衡是冲突的重要原因；另一方面，权力冲突的背后蕴含了深层的思想与价值冲突。
【余盛峰】近代中国及其命运——王人博《1840年以来的中国》读后感
何炳棣先生说，治学当“选第一流的题目，做第一流的学问”。在八股学术和体制学术甚嚣尘上的当下，王人博先生的《1840年以来的中国》，为我们树立了学术作为志业的标杆。
【龙涌霖】从“杀身成仁”说重探孔子“许人以仁”的智慧
“杀身成仁”说中的评价逻辑并非是无条件的杀身即可称仁，而是当君子终身推行礼义之道，且在义命不可得兼的情况下能舍身守道，方可称仁。许仁是一种活化历史、关照当下、激励未来的孔门施教活动。
【吴钩】梦华录：宋朝酒店知多少
宋朝城市里的酒家可谓不计其数，不过可大体分为四类。一是没有酿酒权的城市酒店，北宋时，一般叫做“脚店”。脚店销售的酒，不能自酿，而是要向政府的酒务或有酿酒权的正店批发。《清明上河图》中，城外虹桥附近，就有一家“十千脚店”（“十千”其实是美酒的代称），高高的“彩楼欢门”特别引人注目。虽是脚店，但格调却不低档。
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【吴钩】宋朝女性有没有财产继承权？
我们来探讨一个问题：古代中国的女性是否有财产权。
【任剑涛】救赎良方还是浪漫想象：我们能否回归古典中国的“家国同构”？
在时下关于家、家国关系、家国天下体系的阐释中，家的社会政治中心地位再次确立起来。在中国传统文化体系中，家国同构的建制，确实将国家与社会合二为一。这是无须太多笔墨就可以确证的事情。而在现代视野中，家庭与国家的分立已经是一个常识：现代建国需要处理的核心问题是国家与个人的关系问题；在社会领域，家庭构成社会的基本单位···
【刘怀岗】“拔本塞源”论：阳明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重点，在于通过政教，以“复其心体之同然”。这其实就是蒋先生以“政治儒学”保证“心性儒学”之说的先声，所谓“先圣后圣，若合符节”。
【姜哲】理解与信仰的循环——中国经学思想的恢复性重构
本文主要以符号学的“内涵系统”及“元语言”为形式构架, 以西方现代诠释学的相关理论为充实性内容, 一方面以之消解“小学”和“史学”对经学文本的“语料化”和“史料化”, 另一方面以期重新阐释传统经学中的相关问题, 并进一步为经学思想和经学信仰的“恢复”开启新的可能性。
【赵金刚】孔颜乐处与宋明理学的展开
周敦颐提出“孔颜乐处”这一问题在宋明理学的发展中具有“贯穿性”，随着理学的展开，“乐”从境界转化为“本体”，获得此乐的方式也更加的“简易”，此种变化与理学所要面对的人的生存处境的变化密切相关。而这也揭示出“孔颜乐处”本身的提出就与理学回应佛教对人的生存处境的处理有关，正是汉唐经学在人的心灵安顿上的回应无法应对佛教的挑战，···
【梅志】与蒋先生的缘分
公历2015年冬，予来在中国曲阜崇儒学堂（当时名为铭谦学堂）忝为私塾蒙师，立志在教育教学之余，系统地学习儒家学问。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三期讲录
2022年6月11日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学中华礼乐文明研究所、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三期举行。本期由尼山世界儒学中心孟子研究院孟子书院执行院长殷延禄担任主讲人、尼山世界儒学中心孔子研究院研究院魏衍华担任与谈人，尼山世界儒学中心孟子研究院助···
至情至性：张祥龙古典书院座谈记录（上）
我也是在文革中，才发心，想要去真正地、认真地去学一些东西。所以我治学是从“自学”开始的。那时候当然没人教。大家都知道，当时的年轻人普遍很苦闷。尤其我当时是在北京的一个工厂里做很苦的工作。因为文化大革命中，我曾经自己发表了一些东西，甚至还办过自己的一个小报。
【姚海涛】“儒家学宗”荀子的“学习观”
清儒熊赐履所撰《学统》力图辨章学统，揭橥异端，其将学统厘为五类：正统、翼统、附统、杂统和异统。而荀子列为杂统第一。其所列之学虽为儒学，然而熊氏将荀子的定位沿着宋儒的方向进一步推远，相当于杂家之流。学统之“学”可区分为几个层面。一是以学派划分为基准的，可以谓之道统。当然在道统之中，荀子之意义也相当巨大。
