马小龙 著《治水神话与礼乐教化研究》出版
本书通过对先秦文化典籍中的治水神话史料进行分析与总结，以治水大法“洪范九畴”为主要研究对象，将治水神话、宗庙祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法连缀起来探讨上古时期洪水神话的学术主题，并对其进行综合性学术研究，重新审视治水神话背后的理性精神和神话与政治教化之间的关系，探讨东西方文明的起源与洪水神话的关联，论述上古···
【白贵】仰观俯察解古义 思接千载出新知 ——读《治水神话与礼乐教化研究》
通读本书，感觉作者的学术视野比较开阔。所论涉及多个学科，作者旁征博引，层层论析，开掘深入，作者通过对先秦文化典籍中的治水神话史料进行分析与总结，以治水大法“洪范九畴”为主要研究对象，将治水神话、宗庙祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法连缀起来探讨上古时期洪水神话的学术主题，并对其进行综合性学术研究，重新审视治水神···
【翟奎凤】本天与本心：宋明时期的儒佛之辨与朱王之争
就儒家而言，过于强调“本天”与过于强调“本心”可能都有所偏，本天与本心可以统一起来。“天”表示存在之统体、本体、主宰、义理，心为主体、灵明、知觉、思想，心与天通；但心与天也不能等同起来，以使得主体既不失能动性，又要有敬畏心，避免主体性、个体性的膨胀与傲慢。
《尔雅郭注二种（附〈尔雅释例〉）》出版
《尔雅》是中国古代最重要的经书之一，也是中国古代第一部百科全书式的重要语言文字文献，被誉为中国古代“辞书之祖”，后世儒生多以其为读经、通经的重要工具书。因其地位重要，历代不乏为其释注者，其中尤以晋代郭璞《尔雅注》最为后世推重。郭氏“缀集异闻，会稡旧说”，“沈研钻极二九载”著成此书，是为现存最早、最完整的《尔雅》注本。
【子澄】宋立林兄小记
我和宋兄是在新浪博客上认识的，大约是在2009年左右吧。因为我一直以来对当代新儒家非常感兴趣，我们有一些共同的话题，所以慢慢就是熟悉起来。后来宋兄在他的博士论文前言的致谢部分，居然把我的名字写上去，这让我十分吃惊！
衡水学院“董仲舒与传统文化研究中心”获批河北省高等学校人文社会科学重点研究基地
3月23日，河北省教育厅、河北省财政厅联合发布冀教科[2022]5号文件，衡水学院申报的“董仲舒与传统文化研究中心”，获批“河北省高等学校人文社会科学重点研究基地”，这是第二批公布的河北省高等学校人文社会科学重点研究基地。本次全省共批准建设21个人文社科重点研究基地，7个人文社科重点研究培育基地。
【尔雅台】《春秋公羊经何氏释例》叙
叙曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？盖孟子所谓行天子之事，继王者之迹也。传《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五传，当汉景时，乃与弟子胡毋子都等记于竹帛。是时大儒董生，下帷三年讲明而达其用，而学大兴。故其对武帝曰：非六艺之科，孔子之术，皆绝之，弗使复进。汉之吏治经术，···
【潘彬 夏金龙】以文化人 知行合一：当代高校如何践履传统书院道德教育？
道德品质的形成是道德主体的认知和实践过程，是二者的有机统一。千百年来，“作为儒家思想传承的基地，书院尤为重视生徒道德素养的培养，并把道德教育作为书院教育的核心。”传统书院以“明道”“传道”为育人宗旨，以儒家智慧为内容，以儒家经典为载体，倡导知行合一、言行一致，形成了系统化的道德践履教育模式，培养了一大批传道济民、德···
“以敬存心——退溪《圣学十图》之‘心学图说’解读”讲座顺利举办
2022年3月26日晚上7点，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所主办，哲学学院研究生会协办的学术讲座——“以敬存心——退溪《圣学十图》之‘心学图说’解读”讲座顺利举办。本次讲座有幸邀请到辽宁大学哲学院教授、博士生导师金香花教授担任主讲人，由北京师范大学哲学学院许家星教授担任主持人，南昌大学田炳郁教授担···
纪录片《孔子母亲颜徵在》四月首映
这部作品是继大型纪录片《颜子》之后，又一部由民间热情推动并筹拍的文化大片。该纪录片以颜徵在抚育孔子长大成人为主线，对孔子思想形成的影响为隐线，通过对历史资料的深度挖掘、专家学者的解读以及真实细腻的情景再现等方式，将这位女性平凡而伟大的一生展示在世人面前，向伟大的母爱精神和母教理念致敬。
【张淑一】战国楚简人名与先秦古史新知
传统意义的人名研究，侧重的是对某些王公世族的姓氏源流、族类世系、人名用字特点、取义方式等的追溯和考证，即沿行已久的历代姓氏书、姓名学的模式。但是人名并不只有名号的性质，而是与相应时代的家族形态、思想观念、礼仪风俗、政治变迁等都有着千丝万缕的联系，人名的发展演变，也能由一个侧面反映社会性质的迁移。
【赵永君】“方便”与“权变”辨析
就方法论而言，佛家多讲“方便”，借以“开方便门，示真实相”；儒家多讲“权变”，认为“执中无权，犹执一也”。“方便”与“权变”，都体现出通达目标的方法或过程的灵活性要求。两个概念常常以并列结构的形式使用，如“行权方便”“权宜方便”等；在释义上也往往有着互通之处，如“方便”亦称“善权”，乃通权之智。但是，如果将二者纳入佛儒的思想体系···
【李林杰】 “八孩事件”的镜观
这绝大部分人犹存的人性，才是中国的文明现代化之基石所在，而文明化的本质，在于人性的高扬与人道的恢弘，非单纯的物质的增长。这绝大部分人犹存的人性，值得当下中国政府所珍视，这是一笔莫大的财富。
【李林杰 】 “网暴事件”的背后：道德人心
今年上半年，“寻亲男孩刘学州事件”构成大陆舆论界热议所在，这一男孩用自杀的方式对抗自身所遭遇的舆论压力，成为近年来“网暴事件”的又一受害者。逝者已逝，当加怜悯，而这一事件背后的“暴力机理”，值得加以反思与面对。
【李东阳 贝淡宁】先秦贤能政治观的形成与嬗变
先秦时期是贤能政治观由萌生到成熟的重要时期。早期“贤”与今天所理解的道德有很大区别，而道德意涵本身也有一个由最初的“合道德性”发展为“道德”的过程。先秦贤能政治观几经改易，分别经历了以“坚”为“贤”、以“财”为“贤”、以“德”为“贤”三个不同阶段，反映了上古时期尚“力”的氏族社会、殷周前期尚“财”的宗法社会、春秋战国尚“德”的士民社···
