本篇的分章有不同的说法,这里姑且按照钱穆先生的观点,分为三十七章。本篇的第三十五章“奢则不孙,俭则固”;第三十六章“君子坦荡荡,小人长戚戚”;最后一章“子温而厉,威而不猛,恭而安”。这三章,特别是第三十六、三十七两章,是对于孔子形象非常深刻的描述,是后世绘孔子像的重要依据。
2021年9月4日下午,第七期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·述而》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲,尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席,泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。共···
“和而不同”是独特而重要的中国政治智慧,可见于传统中国处理各种问题的做法中。上世纪90年代以来,学界对此展开相关理论和应用性研究。然而,现有的理论研究较空泛,并且受西方多元主义、相对主义思潮影响,多强调“不同”。这在理论上是偏颇的,在实践上也会带来误导。笔者认为,“和”是在尊重其成员的基础上的组织、协调、领导活动,包···
杨度一生的政治思想复杂多变,在日本留学期间他受福泽谕吉等人的文明观的影响,认识到西方文明论所具有的对内和对外的不同面貌,从而认为要从中国的实际出发,建立起新的民族和国家观念,他所提倡的开国会的策略和多民族融合的民族观念,深刻影响了当时及以后的中国思想界,也是革命派与改良派在辛亥前论争的重要主题。
总之,刘强教授的这部新著,既是一部学问之书,也是一部温情之书,辩护之书,更是一部忧患之书,是一部汇通古今中西,立足于现代问题意识,重新审视并回归原始儒学精神的佳作。
作者通过十三种具体的“道”来演成那个终极性的“道”,从而说明“四书”的教化系统决不是世俗的知识传授,也不是世俗的道德规训,而是宗教性的感召与化成。
该如何向孩子们解释死亡,我们已经不再有清晰的意识了,但他们的问题能帮助我们直面死亡。
你竭力避免的痛苦感受会在黑暗中变得扭曲。而直面你的痛苦和挣扎有助于你夺回生活的主动权。
因为尚未成功战胜全球疫情,科学的声誉遭遇了一点儿打击。如果因为不同形式的接触传染,哲学的声誉能从类似的改善中受益吗?
几十年来,“常识”一直成为保守派观念的方便框架,该标签掩盖了更复杂的画面。
时代人物与传统人物是钱穆在品评现代学人时提出的一个基本区分,意在强调历史人物的时代贡献需要放在更为长远的立国传统中加以衡定。受此启发,我们对于钱穆的理解,应该兼顾传统性与时代性两面。只有建立起钱穆思考与时代问题的有机联系,我们才能领会其思想的先知性启示。
“仲弓”在这一篇里出现了三次,频率是很高的。对于“雍也可使南面”。“南面”要注意它有古今之别,在汉代和先秦时期还是有些不一样的。“南面”,显然不是南面为君,为天子。君是管理者的通称。天子、诸侯、士大夫,都可以称之为君。这里孔子是指冉雍(仲弓)有这样的资格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”,仲弓列于德行科中,但是这并···
6日,2021南孔文化季·“泗淛同源”孔子文化交流活动在浙江省衢州市正式启动。古城衢州是儒学文化江南传播中心,历史上儒风浩荡、人才辈出,素有“东南阙里、南孔圣地”美誉。位于当地的孔氏家庙与山东曲阜孔氏家庙一道,是全国仅有的两处孔氏家庙。 衢州,是如何将“让南孔文化重重落地”的?
凡异乎马家立场而公开反对、批判之,就属于异议人士或异议分子。异议分子有两个基本特征:一是异,文化、政治立场观点异乎马家;二是议,公开批判。议而不异,那是马家自己人;异而不议,也不算异议分子。异议群体中,自由派最多,其次是耶教徒,其次是儒家。佛教也有,罕见。道家和其它学派宗派未闻。
“天命之谓性”在《中庸》的目的论结构中代表着一种终极善的追求。《庸》《孟》对“性”的互诠唯有在主体视域内才能保住“性善”说的价值意味,当其转变为面向人类群体的说明时,“性善”也就转变为“天命之谓性”的注脚,而强调的是对道德权威的向往以及一种与“扩充善”相背的“杜绝恶”的道德实践态度。这导致在政治领域,道德践履只是服从律令,···