【宋大琦】董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容
以董学为代表的汉代天命政治学是一个先构建了天学体系，再将人世政治纳入进去的理论，这与孔孟直接从人性要求出发的政治思想是矛盾的。董学舍弃孔孟的思维方式，继承孔孟的价值主张，用天人同构之理将人性纳于天道，用神化孔子、以孔子学说为代天立言的方法将孔孟之道纳入天人框架中，事实上是用天学体系整合了孔孟学说，形成天命政治···
【齐金江】春秋书院考略
在两汉之前曾经历过一段“孔子为什么作《春秋》”“何时作《春秋》”的论说历史，这是一种以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命历程中的“重要性”为主的研究走向，与汉魏以降的“传说史”中以“地点”为依据的“传说叙事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述异记》，才将“孔子作《春秋》”的“关注点”转移到“孔子作《春秋》处”，“孔子春秋···
【韩星 倪超】熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心
熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学体系，直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家，推动当代新儒学达到高峰。在道统方面，他以《六经》为本源，《四书》《孝经》为衍流，以阐发经典常道为主，重建道统。在学统方面，他认为义理、···
【吴钩】宋朝的“高考”考什么？
尽管自隋唐直至明清，历代都推行科举制，但科考的题目却不尽相同。而且，科举又分为进士科以及九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法、明经诸科，各科的考试内容也不完全一样，比如明法科的考试，主要是测试考生掌握的法律知识与司法技艺。
【郭晓东】在史学与经学之间 ——朱子《春秋》观的再检讨
朱子在不同的场合，对《春秋》的说法颇有出入。其或视《春秋》为史学，认为读《春秋》“只如看史样看”，亦否认《春秋》有义理、书法、条例。但朱子同时又无法否认《春秋》作为五经之一的事实，认为孔子作《春秋》是“致治之法垂于万世”，在这一经学的意义上，朱子又不得不承认《春秋》有义理、书法与条例。在经学维度上看《春秋》，朱子···
【专访】黄玉顺教授：情感与超越
这些年来，儒家的超越性问题已成为中国哲学的一个热点问题。“生活儒学”创立者黄玉顺先生近期发表的一系列相关论文，引起了学界普遍的关注。为此，我们委托林孝斌博士进行了这次专访，以分享黄玉顺先生关于这个问题的最新思考。
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【刘伟 陈寒鸣】现代平民儒学的“接着讲”与“接着做”
构建现代平民儒学，弄清楚“接着讲”和“接着做”的内在关系，这是儒家在新时代的使命。“大一统”是儒学传统的重要组成部分。现代平民儒学的“接着讲”，就是重新诠释“大一统”，优化制度设计，消除权力运作与百姓日用之间的隔阂，构建社会共同体。现代平民儒学的“接着做”，就是确立现代平民的主体性，继承和弘扬“为政以德”的优良传统，激扬家···
【迟成勇】董仲舒思想对中华民族精神的影响
西汉大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，综合先秦诸子百家之学，继承和发展先秦儒学，创立汉初新儒学，实现了儒学的第一次综合创新，并使儒学成为中国古代社会居于国家意识形态主导地位的思想，同时也开启了宋明新儒学之先河，对儒学精神和中华民族精神的形成和发展起了承上启下的作用。
【张锦枝】北宋五子意论之体用二重性
北宋五子关于意的相关探讨表明，意在理学中正逐渐成为独立的概念。他们普遍认为，意具有意见、私意、意念、意欲等义，是天人、物我之间的隔碍。然而，正因为意居于天人、物我之间，是贯通天人、物我的结穴，其自私、遮蔽、阻碍的意涵又必然随之消解，潜在地构成意论在体用方面的两重特质。意作为天人、物我之间的隔碍为表象，而沟通天···
【张庆熊】熊十力的“量论”规划及其续补思路
熊十力致力于建构具有中国特色的量论（知识论）。这是一种在融贯古今基础之上的创造性工作，需要通过自己对宇宙和人生的深切考察和反思加以综合。熊十力在其有生之年没有能够完成他的量论规划。为了续补他的知识论，需要了解他的已有成果和问题意识，需要吸收现代认识论和方法论的新成果。这是一项任重道远的艰巨工作。
【谢远笋】由《礼记》贯通儒学
郭齐勇教授解读的《礼记》是袁行霈先生主编《中华传统文化百部经典》之一。大家知道，《礼记》是我国传统的重要经典，它原本是解释“礼经”（即今文《仪礼》，为汉代学官所立）的“记”，至唐初孔颖达等撰《五经正义》，正式获得经的地位，与《易》《书》《诗》《左传》并列。
【高海波】自律还是他律 ——反思牟宗三对朱子格物致知理论的定位
在心学史上，陆象山、王阳明、黄宗羲等人都曾对朱子的格物致知理论提出批评，认为其有“义外”之嫌。牟宗三延续了这一看法，他从康德哲学的视角，指出朱子的格物致知理论是将道德法则置于主体之外，从而是一种他律道德。陆王心学家特别是牟宗三对朱子格物致知理论存在误解。实际上，在朱子那里，格物致知就是克服气禀、物欲的影响，从而···
〔宋〕真德秀撰、陈静点校《四书集编》出版
《四书集编》二十六卷，南宋真德秀撰。是书先录朱子《四书章句集注》，再博采朱子语录附其下，又引二程子、程门高弟、南轩等说，间附己见，铨择刊润，折衷讹异，互相发明。是书谨守朱子义理，羽翼四书，精纯不旁杂，为宋明儒学重要的注疏典籍、中国哲学的基本文献。
【喻中】依经治国：董仲舒开创的法理命题
从汉至清的中国则是“经治时代”的中国，亦即“经治中国”。“经治中国”实行“依经治国”。“依经治国”是由董仲舒开创的一个法理命题，同时也是从汉至清两千年间中国固有法理学的主题。
【周景耀】躺平与孔颜乐处
孔、颜自得其乐，外物不能打动他，但世间常人居多，总有人“恶衣恶食”而“不堪其忧”，无法忍受居陋巷、饭疏食饮水的生活，他们自然是厌弃之的。可以想象，那些“恶衣恶食”之人一定也曾替孔、颜忧虑，甚至责怪他们不求富贵、不够上进、不去竞争，而他们岂知孔颜之乐乐在何处呢？这有点像某些专家批评今天的年轻人不求上进。
