【张明】对中国历史文化的温情与敬意——张新民先生的史学研究之路（上）
张新民先生从事史学研究近四十年，在地方志、阳明学、区域史、黔学、清水江学、文献学、文化史、思想史等领域取得丰硕成果。本文对张新民先生的史学成就进行初步总结，以展示他对中国历史文化的温情与敬意。
【黄诚】学修并进，经史兼综 ——探寻张新民先生佛学研究之学术旨趣与思想特质
张新民先生之佛学研究因缘乃受中国文化热之时代影响，其直接原因是对生死问题之追问，并在博大精深之中国文化智慧海洋尤其是佛学中找到了解决人生迷惑与生命迷惘之答案，而走入了佛教之历史、文化和思想研究新天地，且走进了中国文化之意义世界。
【张明】黔中王门孙应鳌“仁本”心学思想探析 ——以《四书近语》为中心的研究
孙应鳌是王阳明第二代弟子，系黔中王门集大成者，一生著述颇丰，多达二十余种。《四书近语》是孙应鳌关于“四书学”和心学理论的代表作，在阳明后学中建立起颇具特色的“仁本”心学思想体系，包括“仁本论”、“求仁论”、“工夫论”。通过对《四书近语》一书的研究，具体探析孙应鳌“仁本”心学思想的内涵、特点，及其在阳明后学中的地位和作用。
【王胜军 刘霞】张新民先生儒学研究、实践和思想述评
张先生的儒学思想，具有深厚的历史维度，注重天命直觉的内在体验，讲求汉宋佛道的贯通和大小传统的互动，主张以活泼泼的生命境界为导向的政治生活秩序的建构。
福建惠安孔庙举办己亥祭孔大典，是为爱国主义教育基地
孔子，是中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被后世尊为“大成至圣文宣王先师”、“万世师表”等，其思想对中国和世界都有深远的影响。
【（韩）金圣基】孔子文明观的开放和融合性
诚如方克立先生所说，“在全球性生态危机和文明冲突问题十分严峻的当今世界，深刻理解、阐扬和大力宣传、提倡‘文明以止’的文明展观，对于人类和文明的可持续发展来说无疑是一个福音”。
【魏明慧】《诗经》信仰中的周代共同体掠影
本文通过对比殷周两代的信仰因素及殷商与西周的“天命”信仰的异同,总结出殷商迅速灭亡的必然性以及西周制度和文化的创新,解释其成为中国政治制度和文化基本格局的原因。
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【刘严】周公天命观两重认识之争
王国维在《殷周制度论》中指出，周公之所以为圣、周朝之所以能王天下，是因为周公通过立子立嫡制等，把尊尊、亲亲等观念落实到政治和社会生活中，以安国家、定人民。与制度变革相伴随的是世界观的变化，因而学者对周公天命观多有探讨，并有不同认识。一种观点从变革角度言，认为周公天命观中重德保民、吉凶由人的思想是从自然宗教向伦···
【儒家邮报】第325期
儒家邮报
《原道》第37辑出版暨内容提要
本辑开辟“社会科学视域中的先秦经典”专题，以先秦经典为基础，从社会科学视角考察儒家思想、制度与人物，旨在发掘儒家治道的恢弘气象与时代价值。“儒学研究”既训诂经义，又广涉苏轼、陈舜臣、朱熹、廉希宪、王船山、孙奇逢等人的思想与实践。“百家论道”论及宋代“故事”、明清“三教合一”、清末“礼法之争”等。“处士横议”综议密尔自由论与···
【林桂榛 辑】马一浮著述及马一浮研究专著/论文总目（2007年版）
这是一份辑者当年在杭州、徐州居住并留心收集、阅读马一浮文献并拟写一本有关马一浮的书时所辑的文献目录，辑成于2007年底，并发布在孔子2000网“林桂榛文集”里，后研究兴趣发生转移而终止续辑及撰写该书［记得已写成五六万字，但底稿不知何去矣］，且首发此目录的孔子2000网早已关闭。
【朱承】王霸之辩与儒家公共性思想
在宋明理学中，王霸之辩主要围绕掌握公共权力的统治者具有何种动机才更为正当的问题来开展，在这一论域中，王霸之辩又转化为公私之辩。传统王霸之辩在建构政治理想、促使政治家注重个人品德等方面起到了一定的作用，对现代政治哲学具有启示意义，但在解释公共权力的来源、约束和运行等方面，缺乏更为深入的解释能力和有效的现实措施。
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【孙钦香】王船山对儒家政治哲学的反思与重建
一方面，船山持守“明德为本”的传统解释，并指出“明德”之所以“为本”就在于“明德与新民”为“理一”关系；另一方面，通过对“慎乎德”的论述揭示“新民”活动有其相对独立的原则与规范，并通过对“教化之权下移”的论述，特别是对“德化天下”的批评，体现了他对儒家政治哲学的某些反思与批判。
【石立善】《礼序》作者考
关于《礼序》一文的作者，自南宋至今，有“程伊川作者说”与“朱子作者说”两种说法。本文对两种旧说提出质疑，并举出五条证据，即内容之一致、篇名之吻合、《礼记》著作之有无、思想内涵之相符、卫湜《礼记集说》之引用，考定《礼序》作者乃程伊川门人周行己，《礼序》即今本《浮沚集》卷四所收《礼记讲义序》。
【李竞恒】汉服照能否办证件，在今天不应成为一个问题
十余年来，随着传统文化的复兴，汉服也逐渐得到了主流社会的接受与认同，成为了承载民族情感的重要符号。希望在这一背景下，能走出文化虚无、逆向民族主义的阴霾。西装革履、白色婚纱固然可以穿戴，但不必将其视为独一无二的正装，而传统汉服衣冠，则更不能再被视为“奇装异服”了。
