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衢州：孔夫子在江南

相较于孔子的故乡山东曲阜，衢州与孔子的关系鲜为人知。尤其是在政治运动如火如荼的20世纪下半叶，很少有人主动提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。以衢州孔氏为中心的“南孔”，是孔子后裔中的一个特殊宗族。它的“特殊”缘于800多年前的一场政治变乱。在这场变乱中，政权南北对立，孔氏家族随之分裂，作为嫡系长孙的一支追随南渡的皇帝来···

历代儒家石经文献集成阶段性成果推介会在上海书城举行

12月29日，历代儒家石经文献集成阶段性成果推介会在上海书城举行。本次会议由“历代儒家石经文献集成”课题组主办，共有三十多位来自全国各高校及出版社、图书馆、博物馆的专家学者参加。此次会议不仅是对课题组已有成果的一次阶段性总结，也旨在促进学界及社会了解石经研究，推进石经学研究深入发展。

【陈立胜】作为修身学范畴的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论

在先秦与两汉文献之中，“独知”通常为动词，且有两义，一是“只知道”，或“仅限于知道”，而对其他方面则不知。一是“独自知道”，其他人则不知。

【何俊】中国传统知识谱系中的知识观念

传统的知识观念仍有待发之覆，有些显见而又核心的问题仍然需要得到圆融的回答，比如，近代中国能够发现并断然接受西方的“科学”，除了社会与历史的外在原因，究竟与传统知识有着怎样的内在关联？

【任锋】钱穆的“明夷待访录”

在《明夷待访录》的现代阐释中，钱穆既承继了梨洲的儒家理想精神，在宪制架构下阐扬学校论的现代价值，又对其激进趋向进行了保守化的平实处理，正视秦汉以来政治传统，由此透露出近世立国思维的现代活力。

陈立胜著《宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维》出版暨目录、简介

本书从“身体”与“诠释”两个维度展开论述，通过对特定概念的解剖、具体辩难的分析，揭示了儒学研究的现代意义以及儒学思想的演进机制。

张任之著《心性与体知：从现象学到儒家》出版暨前言

本书是在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。

【吴飞】《礼运》首章再考辨

在目前的学术界，康、郭那样的诠释方法已经基本被抛弃了，但究竟该如何理解《礼运》一篇，又成为一个新的问题。笔者认为，《礼运》虽然并没有康、郭二先生所认为的那种乌托邦思想，但其中仍然体现出关于礼的演进的重要问题，这在礼学思想中非常重要，而且与汉唐礼学的历史性理解有非常密切的关系。

【方旭东】分析的儒学：不要做开历史倒车的儒家

近年来，儒学发展呈现出“百花齐放、百家争鸣”的局面，其中，华东师范大学方旭东教授以其“分析的儒学”而独树一帜。“分析的儒学”提出的背景是什么？其主要观点又是什么？带着这些问题，笔者对方旭东教授做了一次访谈。以下是根据录音整理的记录，已经方教授审阅。

【倪培民】心性之学与当代儒学的世界化——《为中国文化敬告世界人士宣言》发表60周···

60年前唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先生发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，将儒家心性之学作为中国学术文化的本源和核心。这一观点需要得到认真的质疑和反思:儒家学说的核心是功夫论，故应以功夫看本体论之必要性，而不是以本体论出发论证其功夫之可能性。

【马克·罗斯】文学研究还有未来吗？——被糟蹋的方法的象征

耶鲁英语教授诺斯的《文学批评的简要政治史》公开表达了对文学批评走向的困惑。其基本问题是文学研究如何逐渐偏离“学院派美学教育项目”，转而拥抱他所说的“历史主义/语境化范式”。在历史主义/语境化范式支配下，文学研究已经变成学习政治史和经济史的另一种手段，文学学者首先自认为是学者而非批评家。不是为了自己做实用批评，文学研···

【2019元旦献词】周虽旧邦，其命维新

西历2019年1月1日新年（孔历二五六九年戊戌冬月廿六日）钟声即将鸣响之际，一如既往，初心不改，吾等儒门之守倡者，兹向所有关切当代中国暨中国文化前途之世人，重温千载之中国圣训：“天不生仲尼，万古如长夜！”周虽旧邦，其命惟新。此绝非复古固步之自侮，乃返本开新之自明也；此绝非痴人之说梦，乃砥砺奋进正当时也！