韩国成均馆大学崔英辰教授学术报告：如何论证心善——孟子和朱子对道德心存在的论证···
2023年7月16日上午，经北京师范大学许家星教授邀请，韩国成均馆大学崔英辰教授在北京师范大学主楼A803为大家带来“如何论证心善——孟子和朱子对道德心存在的论证方式”的学术报告。此次报告由许家星教授主持，中山大学赵甜甜副教授担任翻译，南昌大学田炳郁教授和韩国外国语大学洪性敏教授作与谈。报告采取线上、线下相结合的方式。
【蔡家和】 朱子《四书章句集注》中的心物关系
心与物的关系，一方面真有主观原则的心，另一方面有客观的物，都是真实的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能穷理，格物是不能离于物，面对物而穷其理，而穷理的主词是人，是人心，穷理后则能有知，此为致知，则人心之知做积累工作，做到豁然贯通。
【朱子钰 李梦馨】朱子其人其学
朱熹是南宋著名的思想家、哲学家、教育家和大学者，后人称其学术“致广大、尽精微、综罗百代”。“格物致知”是朱熹思想中最重要的部分，贯穿于朱熹政治思想、学术成就、讲学与教育实践的始终。朱子的“学习精神”对当代的通识教育和终身教育有重要的借鉴作用。
陈双珠 著《朱子涵养工夫研究》出版暨朱杰人序
中国社会科学出版社2022年03月
【李敬峰】求朱子“四书”之所是
四书学作为朱子全部学术的结穴或中心所在，其独特的价值早已引起学界的关注和重视，相关研究成果迭出不穷，使得若无新的视角、材料和方法，很难在这一肯綮领域有所突破和创新。北京师范大学许家星教授的新作《经学与实理：朱子四书学研究》（以下简称《经学与实理》）以辨之极精、言之极切、引之极详、证之极明的鲜明特质，将朱子四书···
【陈来】张荫麟、贺麟朱子太极动静说论辩简析
1930年贺麟发表了论朱子与黑格尔太极说的文章，张荫麟即作了评议和讨论。1934年冯友兰的《中国哲学史》下册出版，张荫麟又对其中所述的朱子太极动静说提出了意见。1938年张荫麟以对冯友兰书中朱子太极动静说的意见为基础，发表了关于这一讨论的专论文章，贺麟则对之进行了细致的讨论评议，使得相关讨论更为深化。这一轮关于朱子哲学的···
【衷鑫恣】道学的团体化：宋儒结党，明儒结社
儒家有一个游离于政治权力体系之外的结社传统，从孔子携门人周游列国，俨然流亡团体，到东汉太学生以名节相尚酿成党锢，再到宋明道学讲学成风开宗立派，道学团体化之记载不绝于史。
【李震】从邵雍到朱子：“一分为二”说的演变与定型
自邵雍至朱子，成卦解读的确立标志着太极本体观与一元二体观在易学领域的形成。对邵雍成卦理论的继承在朱子自己的易学建构中也发挥了重要作用。
【衷鑫恣】道学的团体化：宋儒结党，明儒结社
儒家有一个游离于政治权力体系之外的结社传统，从孔子携门人周游列国，俨然流亡团体，到东汉太学生以名节相尚酿成党锢，再到宋明道学讲学成风开宗立派，不绝于史。宋儒欧阳修公然提出君子有党论，为现实政治服务。至朱子，已惯于以“吾党”“吾徒”号召志同道合的道学同仁。朱子之丧，即便遭遇政治高压，仍有千人会葬。
【冯兵】朱子论“孝”
朱熹的孝论是以“四书”、《礼记》及《孝经》等先秦与秦汉文献为基础，集纳儒家孝论的精粹而成，具有集大成的性质。朱熹以“理—气”结构论证孝的合法性依据，以“理—礼”结构确定礼为孝的运行机制、由权而“得中”为孝的实践原则，并基于孝弟为“行仁之始”的理解，从心性与政治两个层面总结了孝的意义。朱熹的孝论体现出了兼赅体用、汇通公私领···
【陈睿超】朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释
朱子一方面以源自《先天图》的“加一倍法”诠释《太极图》的整体象数结构，本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构；另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的“交易”之法诠释《先天圆图》之成图，将阴阳对待互根之理注入其中，使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静“错综无穷”之神妙特质的象数表征。
【高瑞杰 郭美华】道德生存与天命的分合及其意蕴 ——以朱熹与阳明对《孟子·尽心》···
自孔孟以来，道德主体性与天命之间就一直存在紧张关系，影响着后世诸儒对此问题的解读。在对《孟子·尽心篇》首章的诠释上，朱子以普遍之理的预设为根基，依据《大学》条目，从认知角度呈现了一个由知到行、普遍的历时性进程，突出普遍天理对于现实生存的绝对优先性
【陈来】论古典儒学中“义”的观念 ——以朱子论“义”为中心
“义”的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德、道义、正义、端正。汉代以来，对“义”的道德要义的把握，其要点在坚守对道德原则的承诺，明辨是非善恶，果断裁非去恶，其根源是对先秦的“以正为义”作了转进。受此影响，朱子很强调义是面对恶的德性。朱子在《四书集注》中主要以“义者宜也”的故训，作为义字的训诂义，但他对义字作哲学思想的···
【郑泽绵】“以心求心”与“以禅抑禅” ——论大慧宗杲思想对朱熹批评湖湘学派的影响
朱子认为湖湘后学近禅，但他对后者的批评也借用了禅宗，采用以禅抑禅的方式。首先，朱子批评湖湘学派的「观过知仁」会导致「一心三分」，笔者在《大慧语录》中找到了类似「一心三分」的说法，还有朱子批评湖湘学派时引用的公案；其次，朱子批评湖湘学派的「以心求心」，认为：「即觉其失，觉处即心，何更求为？」转而提倡「常惺惺」的···
【许家星】“洪水猛兽”：朱子对宋代名士“阳儒阴佛”思潮的批判及其意义 ——以《杂学···
朱子丙戌所撰《杂学辨》标志着他由溺佛到归本儒学的转变。《杂学辨》非一般意义上辟佛老之作，而是通过严厉批判苏轼、苏辙、张九成、吕本中四位“贵显名誉”之士以佛老解经之阳儒阴佛思想，来达到辨紫朱、清门户、正人心、崇孟学、立道统的目的。朱子对四者的批判集矢于性命论和工夫论，驳斥了性道不可言、以诚造化、格物默识等异端之说
【孙逸超】朱子晚年仁义体用动静关系的再展开——基于《朱子语类》的史料批判
在乾道七年与吕祖谦、张栻等的辩论中建立了“仁用义体”的新模型，以区别于传统的“仁体义用”。庆元二年在与董铢的讨论中为了协调扬雄和周敦颐的矛盾提出了“仁体刚而用柔”的命题。同时在庆元三年又在与辅广的讨论中提出了“仁体静而用动”的命题。
【许家星】皇极与教化 ——朱子、象山皇极说新论
朱子、象山思想中的皇极常被视为一个政治哲学范畴，也有学者提出异议，认为朱子皇极主要是经典解释问题。实则在二者之外，朱、陆皇极解皆着眼于它的德性教化意义而具体取径有上下之别，可谓殊途同归。朱子《皇极辨》是针对作为教化者的君王的“正心”之教，要求君王通过自我教化，树立至极准则，经由“立人极”来对下层产生风动影随般的下···
【杨玉婷】朱子《中庸章句》的诠释特点与道统意识
“道统”说在朱子理论中具有重要的地位，对它的理解关系到对朱子哲学的整体定位。朱子“道统”说的成熟形态出现在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我们把握朱子的道统意识。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在忧“道学”之不传，提出《中庸》的内容与“道统”的内容一一对应，“道统”与“道学”是统一而非分裂。
【李毅】从“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行论诸问题新探
朱子所言“知”“行”的核心义涵，不是“成物”领域内的“认识此事物并谋定处置方案”和“将之付诸实施”，而是“成己”领域内的“自我提升”和“自我保持”。其对于知行轻重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子对于知作出了浅、深的区分，对于行则相应地作出了小、大的区分，其在知行次第问题上的看法与其说是“知先行后”，不如说是“浅···
【赖尚清】朱子以“爱之理”“心之德”训“仁”的内涵及其意义
朱子以"爱之理"训仁,主要继承了儒家以爱言仁（特别是孔子仁者爱人和程颐仁性爱情、性即理等思想）的传统,而以"心之德"训仁,则主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"训仁思想的影响,并在"天地以生物为心"思想的基础上,奠定了其仁论的形上本源。朱子以张载"心统性情"的思想来统摄"爱之理"和"心之德",一方面突出了仁作为道德法则的含义···
