【陈壁生】经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例

郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼，认为在南郊之外，还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本，统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。

【朱一文】郑玄的数学世界——郑氏以数学注经的方式、背景与历史贡献

从郑玄三礼注看，他引郑众说注“九数”，暗示《九章算术》来源于《周礼》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股术”。他又往往给出算法的大概或者其结果、而不给出计算细节，并以之来消除各经典或版本之间的差异，其注纬书也用到数学，从而为后世学者创造了发展数学的文本语境。

【李若晖】《诗·商颂·那》礼制与郑玄更礼

在汉代之前，儒家从未执掌过政权，其礼学传承中也缺乏经国大典。西汉元成之际，今文经学直接以家人之礼的亲亲来制定经国大典，未能奠定大一统王朝立国之基并展示其历史意义。代之而起的古文经学则致力于为现行体制辩护，激烈指责今文经学“推士礼以致于天子”，并以现行体制为基准，在儒学内构建超绝性的天子之礼。

【王锷】郑玄《礼记注》为何成为研读《礼记》的必修书

西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。

【曹建墩】郑玄《周礼注》与礼学体系的构建

《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。

“齐鲁文化与中华文明”学术公开课第十四讲，梁宗华解读郑玄与汉代经学

近日，由教育部人文社会科学重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究院主办的“齐鲁文化与中华文明”学术公开课第十四讲在山东师范大学举行。山东师范大学齐鲁文化研究院教授梁宗华担任本次公开课的主讲嘉宾，讲座题目是《郑玄与汉代经学》。郑玄是汉代著名的经学大师。他一生不慕名利，不倚权势，潜心治学，遍注群经，务实求真。梁宗华以···

【杨玉婷】朱子《中庸章句》的诠释特点与道统意识

“道统”说在朱子理论中具有重要的地位，对它的理解关系到对朱子哲学的整体定位。朱子“道统”说的成熟形态出现在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我们把握朱子的道统意识。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在忧“道学”之不传，提出《中庸》的内容与“道统”的内容一一对应，“道统”与“道学”是统一而非分裂。

【秦东京】郑玄“文王受命”问题考论

“受命”不仅是一个王朝合法性的重要标志，据《六艺论》，天对圣王的授命亦可视作“六艺”形成中最重要的事件。然而郑玄对“受命”的理解在其注释体系中非常复杂。就“文王受命”而言，郑玄注《纬书》已经呈现出两种对“文王受命”的不同说法，其注《书》笺《诗》对“文王受命”的理解则有两个来源：“受命”观念取自《纬书》，文王受命后所做大事则···

【陈壁生】郑玄的“古今”之辨

两汉今文经学以经为常道，克服经的“时间性”与“历史性”，五经之文，在材料的意义上，是先王之法，经过孔子的删削述作，把殊时、异世，各不相沿袭的先王之法，结合成为统一的孔子一王之法。郑玄吸纳《周礼》，并以《周礼》为本注其他经书，将经传中大量与《周礼》不同的内容理解为唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在对《士冠礼》“古者生···

【姚海涛】黄巾军何以“见玄皆拜”

黄巾军“见玄皆拜”这一今人读来不可思议之事件包含了复杂的历史信息和多元的思想意蕴。从汉末学术大背景与一般社会氛围来看，当时知识分子研究经典范式的转型导致了才高博洽的知识主义学术风气的形成。同时，阴阳五行学说和谶纬之学成为当时一般社会民众的思想底色。郑玄不与混乱时代相同流合污的光辉俊洁的志节、屡征不就的隐逸风度、···

【吴飞】郑玄“礼者体也”释义

郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”孔颖达《礼记正义》、贾公彦《周礼正义》均有引用，使之成为礼字的标准释义。以体和履训礼，皆为典型的声训，郑玄也解释了其因声求义之理据：统之于心和践而行之。一般认为，二训分别基于《小戴礼记》中的《礼器》和《祭义》等篇，但在汉代训诂学传统中，郑玄应是首···

【褚叶儿】郑玄的六天说与阴阳五行

在《礼记》中，《月令》一篇经常被认为是阴阳书，出自阴阳家之手，这主要是因为《月令》一篇以阴阳五行作为其叙述的架构。作为先秦的一种公共思想资源，有阴阳五行思想不一定就是出自阴阳家之手，所以《月令》的作者问题仍有很大的讨论空间。不过可以肯定的是，《月令》确实是《礼记》四十九篇当中阴阳五行思想最浓厚的一篇。因此，本···

【汪高鑫 马新月】今古文融通：郑玄的经籍笺注及其史学价值

经籍笺注内蕴的史学价值也明显呈现出今古文融通的学术特点：一方面，郑玄基于古文经学的学术立场注重名物训诂和史实考辨，其经籍笺注保存了大量史料，为考察上古三代历史提供了依据；另一方面，他的经籍笺注蕴含了丰富的历史思想，他对天命王权的宣扬、古史系统的构建，以及礼治思想的阐发，都力求融合令古文经说以解释历史的发展。

【陈壁生】经史之间的郑玄

郑玄的注经目标，是“究先圣之元意”，其基本背景，是体现在《汉书•艺文志》中把经学理解为“王官学”的体系。把经学视为王官学，容易导出经学就是历史。而在郑玄的体系中，经书是自伏羲至孔子所遗的文献集合，而历史只是理解经书的一种方式，做为文献的经书本身是独立的。经书的独立性与解经方法的历史化，既维系了经部的独立地位，又塑···

【刘光胜】由章句到义理：魏晋之际的经学转向——以《古文尚书》重塑过程为中心的考察

以清华简《尹诰》《傅说之命》为参照，辑补者有四处抄袭《礼记》郑玄注，可知梅赜本《古文尚书》最终成书当在郑玄之后。

【高瑞杰】汉末经学家的历史意识——以何休与郑玄为中心的讨论

何休三世说将“异内外”、文质论皆纳于其中，通过书法辞例呈现王道至备之渐进进程，其核心为新王“改制”说，其说兼具渐进与复古义；同时，《春秋》制因寓孔子之道，超迈于先王政教体系之上，更具完备性与普适义，故由先王法至《春秋》制，确实有渐进趋势。郑玄历史观以礼为纽带，呈现逐渐美备之上升趋势，“周礼”承载五帝三王之道，并有益···

钦明书院举办讲学活动，陈壁生主讲“究先圣之元意——中国文明史中的郑玄”

己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中国人民大学国学院陈壁生教授在钦明书院以《究先圣之元意——中国文明史中的郑玄》为题展开讲学。中山大学刘伟老师和四川大学高小强、丁元军、曾海军等老师出席此次讲学，钦明书院院生及部分成员、儒家哲学方向部分在读同学、哲学系部分本科同学参加了讲学活动。

郑玄与中国的经史传统：陈壁生主讲中国政法大学儒学讲坛第85讲

所谓的“经史传统”即是这一文明的主要构成部分之一。对于历史本身的理解即是理解我们自身最重要的一个基础，每个时代对于自身的认识在很大程度上与对于历史的认识密切相关。那么“经史传统”作为一个文明的核心要素到底是如何发生、如何变化的？只有将其落实在非常具体、非常踏实的学术研究上才能讲明白。陈老师预测这一话题今后将会逐渐···

【吴飞】今人如何读郑学

郑玄绝不是一个只知饾饤之学的书呆子，而是有着非常宏大的文明构想，汉魏之间经学与制度的演进，正是这一构想不断修正和落地而形成的。由中唐赵匡等人的新经学，到宋代经学体系的再造，以及清人向郑学的回归，郑学体系始终是一个挥之不去的底色。至于华喆所说的“经学的棱镜”如何形成和被误解，以后的经学形态究竟意味着什么，以及今日···

【陈壁生】郑玄的“法”与“道”

两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体系中，出现了不同的圣人之法。

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