【高瑞杰】汉末经学家的历史意识——以何休与郑玄为中心的讨论
何休三世说将“异内外”、文质论皆纳于其中，通过书法辞例呈现王道至备之渐进进程，其核心为新王“改制”说，其说兼具渐进与复古义；同时，《春秋》制因寓孔子之道，超迈于先王政教体系之上，更具完备性与普适义，故由先王法至《春秋》制，确实有渐进趋势。郑玄历史观以礼为纽带，呈现逐渐美备之上升趋势，“周礼”承载五帝三王之道，并有益···
钦明书院举办讲学活动，陈壁生主讲“究先圣之元意——中国文明史中的郑玄”
己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中国人民大学国学院陈壁生教授在钦明书院以《究先圣之元意——中国文明史中的郑玄》为题展开讲学。中山大学刘伟老师和四川大学高小强、丁元军、曾海军等老师出席此次讲学，钦明书院院生及部分成员、儒家哲学方向部分在读同学、哲学系部分本科同学参加了讲学活动。
郑玄与中国的经史传统：陈壁生主讲中国政法大学儒学讲坛第85讲
所谓的“经史传统”即是这一文明的主要构成部分之一。对于历史本身的理解即是理解我们自身最重要的一个基础，每个时代对于自身的认识在很大程度上与对于历史的认识密切相关。那么“经史传统”作为一个文明的核心要素到底是如何发生、如何变化的？只有将其落实在非常具体、非常踏实的学术研究上才能讲明白。陈老师预测这一话题今后将会逐渐···
【吴飞】今人如何读郑学
郑玄绝不是一个只知饾饤之学的书呆子，而是有着非常宏大的文明构想，汉魏之间经学与制度的演进，正是这一构想不断修正和落地而形成的。由中唐赵匡等人的新经学，到宋代经学体系的再造，以及清人向郑学的回归，郑学体系始终是一个挥之不去的底色。至于华喆所说的“经学的棱镜”如何形成和被误解，以后的经学形态究竟意味着什么，以及今日···
【陈壁生】郑玄的“法”与“道”
两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体系中，出现了不同的圣人之法。
【禹菲 姜广辉】《论语》马融注与郑玄注比较
历史上，马融和郑玄曾经各有一部完整的《论语注》。后来何晏《论语集解》集八家之注，其中选收了马融和郑玄的注。因为每条经文所选基本是一家之注，其中所选马融和郑玄之注，因为经文不相交集，长期无从比较。近年新出《唐写本论语郑氏注及其研究》则提供了对比研究的条件。我们也许可以设想，当年何晏做《论语集解》时，面对《论语》···
