【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德
朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。
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【云龙】“死生之道”与三教之判——王阳明由龙场悟道而归本儒学之密钥
生死问题作为龙场悟道的核心，实为理解阳明归本儒学、判分三教的一把密钥。由龙场之悟对生死一念的勘破，阳明洞达了生命存在的实相
【黄勇】程颐道德哲学的当代意义
在程颐看来，成为道德的人是一种快乐，每个人应该并且能够成为道德的人，并且对于不同种类的人应该有不同程度的爱。而程颐最独特的地方在于，它发展出一种对古典儒学中的道德价值进行本体论-神学论阐释的道德形而上学。
【曾海军】论“术不可不慎” ——孟子的职业之道发微
“贱丈夫”并非孟子对商人的定性，乃是贱人心之贪婪。教玉人雕琢成为妨碍治国任贤的代名词，但治国任贤并非如玉人雕琢那样只是一个专业问题。士君子之尚志不似梓匠轮舆之事，其所为可谓功在千秋。孟子论孔子为委吏或乘田，表明家贫亲老之时不择官而仕。最后通过矢人与函人之论显示慎择其业之意，又由“君子远庖厨”论出慎养其心之义，全面···
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【龚建平】伦理与道德张力下的儒家“成人”道德及其反思
儒家道德可理解为“成人”道德(“学以成人”)。成人道德在实践上有相对性，即要面对理想的无限性与现实的底线原则、道德的无条件性与其实现的有条件性、伦理的客观性与道德实践的自觉性之间的张力。
【丁涛】自然与道德——程颢对“天理”古义的扬弃与阐发
在程颢之前，“天理”具有自然、天命、道德等含义。为了批判佛老、复兴儒学，程颢对“天理”古义进行了改造。
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【杨朝明】道德是家风的底色
家风是世代积淀、慢慢形成的，好家风的底色是道德。
