【王启发】传承升华中国早期优秀思想观念

中华文化的原典时代，或许可以上溯至由《尚书》《左传》《国语》等典籍所记载又为先秦诸子百家所追述的尧舜时代。无论作为古老的传说时代还是作为历史实在，自尧舜时代直到百家争鸣时期，经过上千年积累与传承，最终形成了集中承载和体现早期中国人生存方式、生活理念、精神诉求、社会理想等多方面的文化底蕴和丰富内涵。

【郭继民】“能”与“不能”

《孟子》有言，“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也”。此本孟子规劝梁惠王：治国当施仁政。予读此句，意不在此，而在于“能”与“不能”之分判与探究。

【专访】贝淡宁：理解儒家思想传统及其当代发展

选取儒家传统的一些精华，同时对于其糟粕——例如父权制——进行重新阐释，是可行的而且也是可取的做法。因此，中国的知识分子对于儒家传统有了更多认同，最终政府本身也接受了一些儒家价值观，例如，和谐有助于中国社会和政治的发展。

【张晚林】孟子对道德的辩正及其性善论的出场

道德直接关涉到人的存在，而非仅仅事为上的令人满意，这是《孟子》一书中隐含的大义。这种大义，乃孟子通过对道德所作的三个方面的辩正逐渐显现出来的，即一，道德与不道德之间并无中间状态，它们之间的区分是绝对的；二，道德非世俗的满意，道德决非乡原；三，道德自身即是目的，道德决不可以“利”言。在此辩正的基础上，把“义利之辨”···

【徐兴无】道德、政治、医术 —— 谶纬文献中的儒家治气养性之术

谶纬文献似乎是在西汉哀、平之际突然涌现出的一种思想和学术潮流，并在东汉成为意识形态的重要内容。《后汉书·张衡传》载张衡上书请禁绝图谶[1]、荀悦《申鉴·俗嫌》载荀爽《辨谶》皆认为起于哀、平之际[2]。汉人习惯称谶纬为“《河》、《洛》、六艺”或“《河》、《洛》、七纬”[3]。最早著录谶纬文献的《隋书·经籍志》及其所引梁代《七录···

【杨泽波】三分法：儒学研究的一种新方法——儒家生生伦理学对孔子思想诠释引生的变革

与西方道德哲学理性、感性的两分格局不同，孔子自创立儒学之始，其思想就有智性、仁性、欲性三个部分。儒家生生伦理学通过对于孔子思想的诠释，创建了三分法。所谓三分法，就是将与道德相关的因素划分为智性、仁性、欲性三个部分，以区别于西方理性、感性两分格局的一种方法。

【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德

朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。

【云龙】“死生之道”与三教之判——王阳明由龙场悟道而归本儒学之密钥

生死问题作为龙场悟道的核心，实为理解阳明归本儒学、判分三教的一把密钥。由龙场之悟对生死一念的勘破，阳明洞达了生命存在的实相

【黄勇】程颐道德哲学的当代意义

在程颐看来，成为道德的人是一种快乐，每个人应该并且能够成为道德的人，并且对于不同种类的人应该有不同程度的爱。而程颐最独特的地方在于，它发展出一种对古典儒学中的道德价值进行本体论-神学论阐释的道德形而上学。

【曾海军】论“术不可不慎” ——孟子的职业之道发微

“贱丈夫”并非孟子对商人的定性，乃是贱人心之贪婪。教玉人雕琢成为妨碍治国任贤的代名词，但治国任贤并非如玉人雕琢那样只是一个专业问题。士君子之尚志不似梓匠轮舆之事，其所为可谓功在千秋。孟子论孔子为委吏或乘田，表明家贫亲老之时不择官而仕。最后通过矢人与函人之论显示慎择其业之意，又由“君子远庖厨”论出慎养其心之义，全面···

【龚建平】伦理与道德张力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解为“成人”道德(“学以成人”)。成人道德在实践上有相对性，即要面对理想的无限性与现实的底线原则、道德的无条件性与其实现的有条件性、伦理的客观性与道德实践的自觉性之间的张力。

【丁涛】自然与道德——程颢对“天理”古义的扬弃与阐发

在程颢之前，“天理”具有自然、天命、道德等含义。为了批判佛老、复兴儒学，程颢对“天理”古义进行了改造。

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