四川大学儒家哲学第八期“云切磋班”，赵玫主讲“心在朱子思想中的定位与功能 ”
庚子年十月十五日（西历11月29日）晚，四川大学儒家哲学方向第八期“云切磋班”在腾讯会议网络平台举办。西北民族大学马克思主义学院教师赵玫分享了题为“心在朱子思想中的定位与功能——兼论朱子‘心学’名义”的主题报告，成都中医药大学马克思主义学院的邓晓可老师担任会议主持，西北民族大学马克思主义学院马鑫焱老师、贵州大学中华文化书···
【何善蒙 卢涵】理学工夫论视域中的“树”：以朱子和阳明为例
阳明是很清楚地看到了朱子的论说所存在的问题，从而用种树的方式描述心学的工夫。起于心意的正与不正，终于正心意的不正，用私心去看成圣之学看出来的大多是森林的模样，再进一步也不过是一棵棵树木，这是逆的会使人倒做工夫的，亦是静的会使人分段做工夫的，只有用心去体会才能感受到生意的流转变化，是动的，是顺的，是生意且不息的···
【杨国荣】王阳明的心学与浙学
作为浙学的特定形态，王阳明的心学对浙学产生了多方面的影响，这种影响不仅体现于“浙中王门”，而且在思想史的意义上表现为对明清之际的浙学，特别是黄宗羲思想的制约。黄宗羲是明清之际浙学的重要代表人物，在思想的层面上，黄宗羲多方面地受到心学的影响，王阳明的心学也通过制约黄宗羲的思想而在这一时代的浙学之上留下了多方面的印···
【林乐昌】张载心学论纲
张载的心学有其独特性，与后来陆象山、王阳明以“心”为本体的心学有所不同。时下张载心学研究论域存在以下不足：对“心－物”关系这一张载心学的基本问题缺乏自觉，对张载“心－物”关系形态只知其一不知其二，对其“心－物”关系的理论基础也有所忽略。
【金春峰】朱熹与陆象山“心学”与为学方法之异同——几点观察
陆象山也是吸收佛禅之“明心见性”以为己用的，其心学并非直承孟子，“十字打开”，反而是经过了程朱的。但陆不会作哲学的思辩和论述，概念含糊混乱，无明晰界定，故大张反支离之说，实质只在强调一个“用”字，切实践履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心见性”之路，且比陆为早，所谓“朱陆异同”，就会呈现完全不同的面貌了。现特将刊于山···
【倪培民】良药也需尊医嘱——阳明学普及所需注意的倾向
阳明心学是治疗当今社会癌症的一剂良药，但良药也需要慎用。它首先需是真药，不能是似是而非的假药。
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【王格】“独好陆王”——早年康有为的心学修炼及教学
梁启超曾提出康有为“独好陆王”，但康有为与宋明理学中陆王心学一系学问之关系，与其说是在义理层面，不如说是在身心修炼工夫的实践层面。
【董平】阳明心学的定性及良知的公共性与无善无恶
本文主要论述了三个问题：1.否定学术界长期存在的关于阳明心学为“主观唯心主义”的基本定性，认为阳明心学的“心外无物”有其本身的独特义域，与主观唯心主义实有本质不同；2.强调良知作为人的本原性实在，实际指向人的类本质共性，是必然具有“公共性”的
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【陈畅】明清之际哲学转向的气学视野 ——以黄宗羲《明儒学案》《孟子师说》为中心
黄宗羲在其名著《明儒学案》《孟子师说》中提出了一条独特的明代哲学发展脉络，亦即心学的气学视野建构。黄宗羲由此建立以“理为气之理”与“事的本体工夫论”为主要内容的气学形上学，使得作为知识学的经史之学顺理成章地成为性理之学开展的一部分，展现出逸出传统理学思想藩篱的新意义。
【陈畅】主静的心学VS主动的心学：陈白沙及其引发的心学公案
众所周知，陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界一般也习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，是陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。
【杨泽波】三分法视域下孟子与荀子、心学与理学的有机融合
孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究中首屈一指的大问题，被人誉为“千古不可合之同异”。
