【余东海】儒家女教六条

栏目:文化杂谈
发布时间:2018-07-16 16:40:16
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。

 

儒家女教六条

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五六九年岁次戊戌六月初二丁未

           耶稣2018年7月14日

 

 

女教,即女性教育。在儒家经典和蒙学读物之外,古代女教另有一套教学体系,即女学,淑女之学。淑女被称为女君子,淑女之学亦君子之学,只是别具女性特色耳,其内容集中在培养妇德、妇职、妇言、妇容和闺门礼仪等方面。

 

西汉刘向的《列女传》,东汉班昭的《女诫》,晋代张华的《女史箴》,唐代宋若莘的《女论语》,唐朝郑氏的《女孝经》,长孙皇后《女则》,明朝吕坤的《闺范》,明朝数位皇后分别撰写的《内训》、《女鉴》、《女训》,明末王相之母刘氏的《女范捷录》,都曾是古代女学读物和教材。

 

古代女学中,有些道德规范和礼仪,已不适合现代社会,没有必要遵守。有些道德要求和规范则具有原则性和普适性,普适于古今中西。兹从儒家经典和古代女学读物中列出女教六条原则和要求,亦可称为女教六教条,供现代女性学习和现代女教参考。

 

第一条:“坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。”(《坤文言》)

 

这是《易经坤文言》开头一段话,简明扼要地概括坤元的基本特征,即至柔至静,顺承乾元天道。坤道是地道,即臣道、妻道,坤德即女德,淑女之德。

 

这段话可以视为女德的最高原则。

 

坤德最根本的特征是以乾为主,至柔大顺。“后得主而有常”,得主即得天,得乎乾道。至柔至静,阳为之主。含万物而化光,意谓厚德载物,顺承乾道并发扬光大,释彖传“含弘光大”之义。“坤道其顺乎,承天而时行。”正因为坤道至顺,所以能承天顺时,不滞于行。

 

然坤道并非绝对的静柔,其静和柔中蕴含着动和刚,两者辩证统一。《系辞上》说:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”可见,乾元主动却有静的一面,坤元主静却有动的一面,主柔却有刚的一面。所以《系辞》又说:“立地之道,曰柔与刚。”

 

乾坤不二,坤中有乾,乾中有坤;乾坤有别,乾元侧重于阳刚健动,坤元侧重于阴柔顺静。同时,乾元居于统帅地位,可以涵盖坤元。分而言之为乾元、坤元,合而言之唯乾元;分而言之为天道、地道,合而言之唯天道。地道归于天道,天道统帅地道。

 

综上所说,坤元的德性,乾元全部有;乾元的特征,坤元部分有。换言之,淑女之德,君子全部有;君子之德,淑女部分有。淑女以柔静为主,也有刚动的一面。

 

第二条:“利女贞。”“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家而天下定矣。”(《易经》家人卦卦辞、彖辞)

 

“利女贞”是《易经》家人卦卦辞,后面是彖辞。天地之道落实于家庭,就是家人之道。家人之道,利于女正;正家之道,先于正女。女正而家易正矣。男女都贞正,是天地间的大义。家人中有严君,严君是对父母的称谓。正家之道,非严不可。男严于内,女严于外,家法家规井井有条,家人切切遵守。父遵父道,子遵子道,兄遵兄道,弟遵弟道,夫守夫道,妻守妇道,则家道贞正,家道贞正则天下就安定了。

 

第三条:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。诗曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且耽;宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”(《中庸》)

 

这是《中庸》第十五章,大意是说,君子实行中道,就像走远路,必定要从近处出发;就像登高山,必定要从低处起步。《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟。兄弟关系融洽,和顺又安乐。让你的家庭美满,让你的妻儿幸福。”孔子说:“这样,父母也就称心如意了啊。”

 

《尚书•太甲下》:“若升高,必自下;若陟遐,必自迩。”文化的提升,道德的成就,政治社会的进步,都是循序渐进的。《大学》说:“古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家。”本章就是强调齐家的。能齐家未必能治国,不能齐家而能治国平天下者,未之有也。

 

齐家有道。首先和睦夫妻,其次兄弟融洽,孝顺父母,父母自然顺心如意。这是进一步说明《中庸》“君子之道,造端乎夫妇”的道理。

 

第四条:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”(《诗经•关雎》)

 

这是《诗经•国风•周南》首篇,也是《诗经》第一篇,被视为表现夫妇之德的典范。君子和淑女的结合是美德的配合,代表了恋爱、婚姻的正道。夫妇为人伦之始,人类一切道德的完善都须以夫妇之德为基础。《关雎》被认为在这方面具有典范意义。《毛诗序》说:

 

“《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。”

 

大意是说,《关瞧》这首诗,是赞美后妃的品德,是“风之始”,可以用来风化天下人民,端正夫妇的伦理关系,可以用之乡下人民,可以用之于上流社会。《国风》的风,是讽谕、教育的意思。讽谕能打动人,教育能感化人。

 

“风之始”,兼指国风之首和风教之始双重意思。孔颖达《毛诗正义》说:“言后妃之有美德,文王风化之始也。言文王行化始于其妻,故用此为风教之始。”

 

《史记•外戚世家》也提到《诗》始《关雎》,并强调夫妇一伦的重要性,说:

 

“故《易》基《乾》《坤》,《诗》始《关雎》,《书》美厘降,《春秋》讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变,万物之统也,可不慎与?”

 

大意是说,《易经》以《乾》《坤》两卦为根基,《诗经》以《关雎》开篇,《书经》赞美尧将女儿下嫁于舜,《春秋》讥讽纪国之君娶妻而不亲自去迎接。夫妇的关系,是人道中最重大的伦常关系。礼的应用,只有婚姻最为谨慎。乐声协调,四时就和顺,阴阳的变化是万物生长变化的统领。怎能不慎重呢?

 

第五条:“女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。妇德不必才明绝异也,妇言不必辩口利辞也,妇容不必颜色美丽也,妇功不必工巧过人也。幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德;择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言;盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容;专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客,是谓妇功。此四者,女子之大节,而不可乏无者也。然为之甚易,唯在存心耳。古人有言:仁远乎哉?我欲仁,而仁斯至矣。此之谓也。”(《女诫•妇行》)

 

《女诫》是东汉班昭所作的一篇教导班家女性的教材,包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。这里所选的是第四章《妇行》,《女诫》中最重要的一章,对女性四德作了全面深入的介绍,从德、言、容、功四个方面对妇女提出了相应规范和要求。唐代郑氏的《女孝经》中辟有《四德章》,文字大同小异。

 

第六条:“贞静幽闲,端庄诚一,女子之德性也。孝敬仁明,慈和柔顺,徳性备矣。夫徳性原于所禀而化成于习,匪由外至,实本于身。古之贞女,理性情,治心术,崇道徳,故能配君子以成其教。是故仁以居之,义以行之,智以烛之,信以守之,礼以体之。匪礼勿履,匪义勿由。动必由道,言必由信。匪言而言,则厉阶成焉;匪礼而动,则邪僻形焉。阈以限言,玉以节动,礼以制心,道以制欲,养其徳性。所以饬身,可不愼与!无损于性者,乃可以养徳;无累于徳者,乃可以成性。积过由小,害徳为大。故大厦倾颓,基址弗固也;己身不饬,徳性有亏也。美璞无瑕,可为至宝;贞女纯徳,可配京室。检身制度,足为母仪。勤俭不妒,足法闺阃。若夫骄盈嫉忌,肆意适情,以病其德性,斯亦无所取矣。古语云:处身造宅,黼身建徳。《诗》云:俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。”(《内训•徳性章第一》)

 

《内训》是明成祖的嫡后徐皇后所编著,与《女诫》﹑《女论语》﹑《女范捷录》一起被称为女四书,共有德行﹑修身﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑警戒﹑积善﹑迁善﹑崇圣训﹑景贤范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《内训》文辞典雅,思想端正,徳性章更是提纲挈领。

 

作者是明开国功臣徐达嫡长女,《明史》记载她:“幼贞静,好读书,称女诸生。”从小爱好读书,儒学修养甚佳,为明成祖朱棣的贤内助,能够劝导朱棣“惟以生民为念”,。除了《内训》二十篇,又曾类编古人嘉言善行,作《劝善书》,颁行天下,不愧为一代贤后。

 

以上女教六条,涉及女德基本原则,规范和要求,具有相当的普适性,适用于古今中西的女性教育。

 

 

责任编辑:柳君