【余东海】陈来先生的两个错误

栏目:书评读感
发布时间:2020-09-30 16:46:10
标签:统合孟荀与儒学创新·序、陈来
余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。

陈来先生的两个错误

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 首发

时间:孔子二五七零年岁次庚子八月十四日丙子

          耶稣2020年9月30日

 

陈来先生在《统合孟荀与儒学创新·序》中有两个观点是错误的。

 

其一、肯定孟荀统合,有违儒家原则。在儒家,本性至善的人性观,直接从乾元挂帅的本体观中开出来,与五常普适的价值观、以民为本的政治观相辅相成。荀子不识本性之善,便丧失了进入道统的基本资格。

 

陈来引用了孙复的道统观念:“吾之所谓道者,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也,孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”孙复非醇儒,其言不足为据。孙复所提及诸人,荀卿、扬雄、王通、韩愈学皆不醇,虽然各有优长,不足进入道统成为传人。

 

其二、以陈来特色的“一体多元论”处理道统,有违“吾道一以贯之”的中道要求。陈来的“一体多元论”表述如下:

 

“一体不仅是指一动态的发展总体,而且用指儒学之所以为儒学的宗旨,它不是像朱子道统说那样以一句“允执其中”的特定观念去充当其核心传统,而是重在贞定其宗旨方向。如我多年前在讨论郭店楚简与儒家人性论时提出的,这一儒学宗旨可以表达为“宗本五经孔子,倡导王道政治,重视德性修身,强调家庭伦理,注重社会道德,崇尚礼乐教化”,而儒家内部的各种思想理论,都是对儒家基本思想宗旨的不同哲学论证。这些不同的、有差异的哲学论证不一定需要统合为一,而可以各放异彩。”

 

这段话问题很大。一体的一,必须是“一以贯之”的一,也就是“允执其中”的中。只有抓住这个一,才能贞定儒家的宗旨方向,才是真正“宗本五经孔子”。否则“宗本五经孔子”就成了装饰语,仅仅“倡导王道政治,重视德性修身,强调家庭伦理,注重社会道德,崇尚礼乐教化”等,都未必能够得乎中道。

 

儒家各种思想理论和哲学论证当然可以各放异彩,当然不需要统合为一,但其中偏离中道原则和标准的思想理论哲学论证,不能进入中道谱系代表道统。否则的话,中道就成了思想大杂烩,性善论与性恶论、唯仁论和唯物论、外王学和虵蜖主义杂成一锅,道统就成了异端外道乃至歪理邪说都可以分一杯羹的乱道杂统。

 

陈来说:“在儒学史上,孔子死后儒分为八,汉代有今文和古文之异,宋明有朱学陆学之辩,清代有汉学与宋学之争,差异性对于儒学发展而言是必然的。”这话没错,然复须知,儒学作为学术可以有差异性,但道统必须高度一致。

 

换言之,在尊重学术差异性多元化的同时,必须坚持“一体”惟精惟一的纯粹性和一以贯之的一致性。陈来的“一体多元论”丧失了“一体”,只剩下“多元”,实质上成了无体论。

 

责任编辑:近复