【余樟法】东海微言集(51)

栏目:散思随札
发布时间:2012-08-19 08:00:00
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


 


东海儒者余樟法按:微言,指精深微妙或委婉隐秘的言辞,也可以指细微短小之言,现东海用来指微博之言。


本集整理人:格筠



1.【答疑】诲人不倦与好为人师,形似实异。请而不教,或嫌对方“束脩”太薄,或嫌别人“级别”( 类)不够,就有违诲人不倦精神。但若对方并无兴趣,你却主动上门;对方已经非礼,你还与之争论不休,那就是好为人师了。儒家不是不争,而是主张君子之争,争辩道理最好在媒体课堂等公共场所。2012-7-1

2.【礼不下庶人】恶意诋毁人身攻击是无礼的表现,令人厌恶。但这是小人常态,在“人人皆有士君子之行”的大同理想实现之前,不可能绝迹,故不能以君子标准要求民众。我认为,未来的儒家政治应该维护民众对官员和儒家的“攻击权”。
而官员和儒家必要时可以澄清有关事实,但不能回攻。2012-7-1

3.【敬告】我说过,别人提着问题上门,不答,有违孔圣诲人不倦之旨。特补充一句:别忘了带上基本礼貌。若是盛气凌人打上门来,恕不理睬。我有弘儒卫道的责任,却没有与浑人私人争论的义务。另外,东海时间贫困精力有限,对于儒门外人若做不到每问必答,敬请谅解为荷。2012-7-1

4.【小误】“有一部分人把中庸理解为不偏不倚,两面讨好。”这句话误解了“不偏不倚”。两面讨好是乡愿,不偏不倚正是中的表现。朱熹曰:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。”(《中庸章句》)

5.【中庸】中庸即是价值观又是方法论,还是本性论和本体论。中,即尧舜禹汤文武周孔历代宣传的中道,于生命而言为性体,即“道心惟微”的道心,“无善无恶心之体”的心之体,“天命之谓性”的性;于宇宙而言为道体,即“大哉乾元”(《易经》)的乾元,“性与天道”的天道,“必本于太一”《礼记》的太一…

6.【中庸2】中庸之道被误会久矣,被误用多矣,常被视为折中、平庸、庸俗、乡原的同义词,其实恰好相反。中庸不仅是中正,而且是大中至正,中到最大,正到极致。正者,正派、正气、正言、正理、正义、正道、正统也。儒家政治的中庸,表现为制度时中,法律公正,政权正统,符合道统。2012-7-1

7.【我说】思想批判要如理如实实事求是。不能歪曲对方观点,还要注意对方言论的语境。但是,有些观点和言论,无论语境及“事情的來龍去脈”如何都极端错误。如这段话:“无论是诸子百家先秦散文还是唐诗宋词四大名著和西方文明相比都只能算是小儿科,中华文明连神都不信,算什么伟大文明?”2012-7-1

8.【击蒙】定位国民党政权为中华偏统,不是因为她偏安。即使她重返大陆,仍然是偏统---如果她不改其“主义”、不明确儒文化主体地位的话。孙中山蒋介石蒋经国李登辉们的基督信仰,也是国党政权不配为中华正统的原因之一。信仰可不是他们个人的事,信仰自由不适用于中华领导人。2012-7-1

9.【答】儒家道统,由尧舜禹汤文武周孔历代相传,“增一分太长,减一分太短,著粉则太白,施朱则太赤。”作为中华领导人,必须严格遵循,以之为指导思想和个人信仰。孙氏另起三民主义炉灶,虽不像马列主义那样完全违背,却也是严重偏离仁本主义中道的;而信仰西方宗教,又严重误导社会。2012-7-1

10.【答2】儒家道德性(内圣)政治性(外王)兼具,科学性(形下)宗教性(形上)并存,是一种特别圆满的文化。中华政权,其道统政统学统“三统”都应该儒家。至于信仰,别说圣贤,儒家君子就能树立良知信仰(即天道信仰),而不可能以其它宗教为信仰。作为中国领导人这么做,很不应该。

附馬天仁1010:国父和蒋公都很明确地说过,继承中华道童。儒学当然是中华民国的文化主体。儒学不是西方意义上的宗教,信仰其他宗教和尊重儒学并不矛盾。

11.【读史有感】地方长官守土有责。古代不少地方官在外敌或叛军陷城之时,或骂贼而死,或自杀而亡。他们在自杀前,往往会先杀死妻子儿女。每当读到这种事,总是既敬仰又痛心,还感觉过分:若不能提前给家人安排一条活路,何妨留下他们听天由命,何必如此决绝地同归于尽?2012-7-1

12.【必须的】有得必有失。在现中国,要坚持道德原则,就必须付出一定代价。东海有时心有不安,是为让家人跟着受穷,这也是没有办法的事。东海很弱,但与绝大多数弱势群体不一样的是,并非没有机会能力,而是原则立场难移,时间精力贫困,只好放弃一些东西了。2012-7-1

13.【殖民】香港曾经被异族“殖民”,这个异族相对文明;大陆至今被异端“殖民”,这个异端特别恶性。当年香港人而今大陆人,尽管都是亡国奴,受到的对待却天差地远。异端殖民地的“主人翁”,远不如异族殖民地的二等公民。2012-7-1

14.【谢谢】东海马上要进入知天命之年了,生平饱经风霜雨雪,哪里会在乎这些江湖闲言碎语。我还要谢谢此君,这个微博歪打正着的助我澄清了一件事。当年从自由主义回归儒家,令海内外不少朋友及网友生疑,疑我被“收购”了。有朋友见了这条微博不无歉意呢。2012-7-1

附1@儒家邮报任重:对情商低下毫无幽默感之徒,兄莫搭理!2@江海客一生:【伪儒】在微博上哭诉什么交不上承诺老婆的每月5000块钱了。君子食无求饱,居无求安,你哭诉个P啊?想要钱就直接说一声,儒者的脸都被你丢尽了!@东海余樟法

15.【提醒】极权暴政之下,大多数道德榜样不道德,或伪:其事迹是被刻意伪造出来的;或恶:其言论行为违背道德原则和普世价值。这些道德模范,正是用来抗击道德、误导民众、摧毁人性、维护极权的工具。2012-7-2

16.【张瑞敏批判】这句话不对。1做事做人,不可分割。《论语》不仅是做事更是做人最好的老师。2兵者诡道,重在打败和消灭对方;从商却重在诚信,重在双赢。商场和战场,性质追求目的截然不同。可以兵不厌诈,岂能商不厌诈? 中国儒商罕见而奸商众多,与这种“商场如战场”的观念有关。2012-7-2

附张瑞敏:如何做事有一个老师----孔子的《论语》;如何做人有一个老师——老子的《道德经》;如何参与经营、进入市场,还有一个老师——孙武的《孙子兵法》。

17.【批判2】三代用兵,堂堂正正,本之以礼,合乎其义。到了春秋,礼崩乐坏,用兵之道也越来越诡诈,但也只是“兵不厌诈”,政治和商业,依然厌诈,从来厌诈,从无公开主张把兵家谋略和思维引入政商领域的。唯四九之后,完全彻底地实现了政治、商业及各行各业的兵家化,无不以欺诈暴力为荣了。

18.【良知神】俗眼见到各种歹徒逃脱了法律惩罚,便以为恶无恶报。殊不知天理良知惩罪罚恶的方式方法无数无量。概言之有二:一是外力惩罚,如法律惩治、人力报复及各种天灾人祸;二是自力惩罚,如自残自杀行为及各种身心疾病。很多人受到的惩罚是内外双重的。2012-7-2

19.【东海曰】“单纯的”邪说并不可怕。只要有良好的主体文化及政治制度,邪说必然沦为弱势“文化” 必然边缘化,或者被迫有所改良,如西方的马主义、日本的奥姆真理教。可怕的是邪说与政治结合,并且成为意识形态。如法家结合秦朝、拜上帝教结合太平天国、马主义结合各国执政党…2012-7-2

20.【论语】四书五经以《论语》最为深入浅出雅俗共赏,为儒家入门必读深造必研。浏览过古今十多种注释解读,现代的多不好,较好的是钱穆的《论语新解》,但钱穆的注解不少是间接化用或直接引用朱熹的,而朱熹的《集注》亦不尽妥当,且不懂古文者难读。故特作《论语点睛》,以方便好儒者。2012-7-2

21.【论语2】儒经是儒学主体也是中华文化主体。学儒必须读经,具备一定的经学修养。未必诸经皆通,至少要初通一经,那样学问才有根基,思想才有头脑,才配称为儒者。四书五经都是儒家正经。孟子说过,自古圣人未有高过孔子的,而《论语》记载孔子言论最多最集中,故可视为“四书”的第一书。2012-7-2

22.【论语3】明清四大高僧之一蕅益大师做过《论语点睛》。蕅益将儒家的“仁”诠释成佛教的如来藏性而为《论语点睛》的思想核心。儒家仁性与佛家佛性所指相同,都是指人之本性。但两家对“这个东西”的解悟认证有所不同。儒佛可以求同,但不能不辨异。点论语之睛的工作,只能由儒者来完成。

23.【答】或问:为什么邪说在一些地方就会与政治结合,在其他地方不会?答:就像体质不一样,对病菌的抵抗力就不一样。中国文化道德体质本来最好,被清政府下了满族主义的劣药,有所衰弱,但内力仍在。可恨五四反儒倒孔,让中国本质大坏,抵抗力完全丧失,烈性病毒长驱直入。2012-7-2

24.【答】或问:你追求儒宪,支持民宪自由宪。如果当局也搞马主义宪政,你支不支持?答:当然支持。只要是搞宪政,无论什么人什么势力,我都支持。不过,马家宪政这个东西,是不可能成真的。宪政之下有马家,西方就有马主义政党;马家之下无宪政,党主制与宪政的冲突是本质性的。2012-7-2

25.【规律】“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄下》)孟子道出了一个人性和政治的规律。世变时易,人性无异,孟子的话一样适用。官之视民如土芥,则民视官如寇仇。现在不少官员,比古代暴君更残暴更视民如土芥啊。2012-7-3

26.【十大儒将】1岳飞。善以少击众。尝以八百人破群盗王善等五十万众于南熏门,以八千人破曹城十余万众于桂岭。其战兀术于颖昌,则以背蒐八百,于朱仙镇则以五百,皆破其众十余万。张浚尝问用兵之术于王,曰:仁信智勇严,缺一不可。好礼贤士,博览经史,雅歌投壶,恂恂然如书生。(《纲鉴易知录》)2012-7-3

27.【心之力】岳飞“善以少击众”,是战术英明,“阵而后战,兵法之常,运用之妙,存乎一心。”既掌握兵法常规又充满灵活性;更是“道术高明”,能得人心。一得兵心。用兵之术“仁信智勇严缺一不可”;二得民心。正义战争,得道多助。自古以少胜多的战例中,军心民心道义优势往往具有决定性作用。2012-7-3

28.【心之力2】人心齐,泰山移,人心失,大势去。相对于,桀纣的军事力量倍于汤武,却不堪汤武一击,临阵者越多倒戈者越众;刘秀以三千败王莽百万,谢玄以八千败苻坚百万,岳飞以八百人破群盗王善等五十万众、多次以五百人破兀术十多万,无不势如破竹。归根结底,靠的都是人心啊。2012-7-3

29.【心之力3】普通民众有“追涨杀跌”的特征。随大流,凑热闹,坐顺风车。救民救族的正义事业,在拥有一定势力、实力之前,特别是在初始阶段,往往会遭到民众的排斥(杀跌),这也是人情之常。故大有为者无不知时待时和重视造势---让涨声响起来。英雄有两种,一种为时势所造,一种主动造时势。2012-7-3

30.【心之力4】兴儒弘道,是为了把道理(公理、天理、易理)“举而措之天下之民”,是真正拨乱反正、救苦救难的伟业。但要得到广泛支持,有一个过程。在一定时间段里,受到民众排斥、攻击都很正常,这意味着还需要待时和造势。能造势,是英雄之大者,是圣贤。圣贤造时势,时势造英雄。

31.【戏赞】中共颇擅道家“取与之术”。要奴役,先解放民众的恶习邪欲,“将欲歙之必固张之”也;要弱民,先灌输强盗思维,“将欲弱之必固强之”也;要废除民权,先煽起民众“当家作主”的愿望,“将欲废之必固兴之”也。对官吏商贾也一样,剥财夺产之前,先鼓励他们富起来,“将欲取之必固与之”也。

32.【天变】各地民变纷起,都是当地政府和官员激起来,是他们抢民之地、拆民之屋、“夺民之产”、剥民之权和堵民之活路,是他们的残暴凶恶愚蠢颟顸逼得民众忍无可忍,不得不上街,不得不反抗,不得不赤手空拳或以最原始的工具与现代化武器抗衡!天听自我民听,天视自我民视,天变自我民变。2012-7-3

33.【天变2】自古以来,无论朝廷对民变采取什么态度和措施,凡是激起民变的地方官,轻则罢官,重则杀头。如果是官员贪污腐败或施政错误导致的民变,更是严惩不贷。另外,对于民众有礼有节的和平抗争,地方官是不会、不敢也无权暴力镇压的。2012-7-3

34.【答】或问:预测下接下来应该出现的,是康有为式的,还是孙中山,毛泽东之类的。答:三种方式都不可能。1没有儒家指导和儒式“君臣”,康式改良不可能;2没有思想理论、干部队伍的建设及经费武力的必要准备,孙式革命不可能;3马列臭名远扬,毛式革命不可能。2012-7-3

35.【天变3】从来天意高难问,其实可以问,因为天意不外乎民意民心。民意有盲目性和不确定性,可能被恶意地蒙蔽、压制和导向,但这是短期、局部和表层的现象。就长远、整体和本质而言,民众不可辱,民意不可侮,民意所向,就是天意所在。任何人物势力,只要逆民众而行、反民意而动,必亡!2012-7-3

36.【恶瘾】恶,一般都是因为有利可图。但恶作得久了,会成为习惯,成为一种欲罢不能的嗜好,无论什么事,无论有没有利益和“必要”都充满恶意,就像吸毒上了瘾一样。广州白云天河多处天桥和高架桥底的水泥锥,于官方和官员就是“毫无必要”、不可理喻的恶。这就是恶瘾犯了的表现。2012-7-3

37.【天地君亲师】男儿膝下有黄金,不能随便下跪,但天地君亲师例外。“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。”(《周易》)拜天地,是敬天敬德;君主时代,具有道统合法性的君,是国家的象征和代表;亲指父母双亲,传承血统;师是传道授业解惑者,都值得特别尊重或信仰,值得跪拜。2012-7-3

38.【天地君亲师2】父子是天伦,无论父母如何,都值得儿女跪拜;师道尊严,师尊是因为道尊,尊师是因为重道。如果老师是传邪道、授恶业的恶知识,学生可以排斥驱逐之;君臣以义合,如果君不君,臣可以辞职,可以换掉他,对于暴君,甚至可以诛杀和革命。

39.【回归】当羊集体上街的时候,当马纷纷尥蹶子的时候,当猪开始拼命嚎叫的时候,当狼开始相互撕咬的时候,当狗开始讲人话的时候,天就快要变了,人的时代就有希望拉开序幕了。2012-7-3

40.【偶感】《环球时报》及胡编,最近说了几句正常话,如反对特供的那条微博,赢得一片赞美。有人欢呼:狗讲人话了!确实,但并不意味着它们已经进化为人了。它们平时还是以苟言苟语和狼言狼语为主,本质上还是豺狼的喉舌。偶尔讲句人话,或是良心偶尔闪光,或者纯属投机取巧。2012-7-3