【余樟法】东海微言集(59)

栏目:散思随札
发布时间:2012-09-11 08:00:00
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等。著有《大良知学》《儒家文化实践史(先秦部分)》《儒家大智慧》《论语点睛》《春秋精神》《四书要义》《大人启蒙读本》《儒家法眼》等。




东海儒者余樟法按:微言,指精深微妙或委婉隐秘的言辞,也可以指细微短小之言,现东海用来指微博之言。 


本集整理人:格筠 



1.【异议董仲舒】“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。把道与天分开来说,天应指自然的天,宇宙,时刻变动不居且有成住坏空;道是“万物资始乃统天”的乾元道体,是宇宙万物发生的根本依据,统摄着宇宙。董言说反了,正确的说法是:“天之大原出于道,天变,道不变。”2012-8-13

2.【击蒙】或说儒家“曲学阿贵”,看朱成碧、颠白为黑了。真正的儒家,坚持大中至正的中庸之道,惟中道是从,以真理为至尊,以良知为天爵,既不“阿民”也不“阿贵”。天下有道,以道殉身,天下无道,以身殉道,任何时候都不屑于以道殉人。2012-8-13

3.【笑一笑】反儒派多喜欢自诩儒学功夫如何扎实高深,或炫耀“四书五经都通读过”,或强调“儒家经典在我是童子功”。其实有诸内必发诸外,有没有经典功夫很好判断。别说高功夫者一言一行无不中节,有一定功夫也不至于盲目反儒,不至于犯常识性错误,不至于发虚张声势之言露浅薄轻浮之态。2012-8-13

4.【流氓化】知识群体流氓化倾向,自五四始,于今为烈。表现在三方面:1言语流氓化,以轻言浮语、污言秽语、邪言恶语为荣;2文化流氓化,有知识没文化,有学问没头脑,没原则没立场;3道德流氓化,拜金拜权,唯物唯利。知识与政治两大群体流氓化的合流,又导致了民众的流氓化。2012-8-13

5.【流氓化2】一个人命运恶化源于心地恶化,而心地的恶化又表现为行为的恶劣和言语的刻薄。因此,言轻语薄者难免命薄运劣。个体如此,“集体”亦然。从文字言语的变化也能推断,五四以来特别是四九以后,知识群体及中国社会的“命运”必然越来越恶劣。这也充分体现了天道的公平。

6.【流氓化3】小人遭天厌,恶人遭天谴,这是逻辑的必然,因果的必然。所谓善恶到头终有报,天谴就是恶报。注意,天谴有迟有速有显有隐,方式千奇万怪无数无量,非世人所能圆知。各种烦恼、身病心病、他杀自杀都可以是天谴的方式,其中法律制裁是对恶行最正常的报应。

7.【答】佛家的佛性、真如、本来面目,儒家的仁性良知,所指相同,都是本心本性。两家都要求“明心见性”,但对心性的认知(证悟)同中有异。我以为儒家更为圆满。其次,两家“明心见性”的方式渠道也有所不同,儒家明明德与亲民相辅相成,强调从内外两个方面双管齐下以抵达至善。2012-8-13

附Tob起距:对@东海余樟法 说:先生,对于禅宗的“明心见性”,以及儒家的“仁”“止于至善”“致良知”,在形而上讲是不是同一境界不同的表述?

8.【流氓化4】言语与心灵同气连枝。言语假恶丑,为人不可能真善美;言语假大空,为政不可能伟光正。言语粗俗下流龌龊,欲情趣高雅道德高尚心灵纯净,不可能也。所以,判断一个人值不值得交往,一个政权或一种势力值不值得支持拥护,言论(包括言语文字和思想理论)是最重要的衡量标准。

9.【补充】吉祥上师说:不争就是慈悲,不辩就是智慧。东海曰:不争名不争利,公道正义必须争,争就是慈悲;不辩诬不辩谤,大是大非必须辩,辩就是智慧。2012-8-13

10.【不仁】仁是人之本。人而不仁,麻木也好敏感也好,保守也好激进也好,改革也好革命也好,都不好,都非人。人而不仁,必然无义无礼不智不信,倒不如麻木些。因为这种人一旦敏感激进或革命起来,更不得了,必然沦为吃人的人,导出吃人的政治和非人的社会。2012-8-13

11.【常识】谁对中国人最坏?人言人殊。或说是朝鲜人,或说是俄国人,或说是日本鬼子,或说是蒙元,或说是满清,或说是乱华的五胡。最后有人一锤定音:对中国人最坏最凶恶残忍、杀害中国人最多和坑害中国人最重的,是中国人自己,或者说马家帮---马主义化的中国人。2012-8-13

12.【乡原与乡讪】既敬仰孔夫子也信仰马克思,这是圣贤盗贼一视同仁,乡原也;既反感马克思也反对孔夫子,这是圣贤盗贼一视同恶,乡讪也。两者都是没有立场、不明是非的表现。“乡讪”这个词出自杨雄。他说:“妄誉,仁之贼也;妄毁,义之贼也。贼仁近乡原,贼义近乡讪。”(《法言》)2012-8-13

13.【自由主义】对它过度推捧和完全排斥都有失中正。它的“意识形态”是个人主义,固有违儒家个体集体并重的圆融,但比集体主义(包括国家、社会、民族诸主义)好;它的制度形态是民主,与民本原则精神相通,有助于从制度上落实王道政治的民意合法性,值得儒家建设新礼制时参考和汲精取华。2012-8-13

14.【自由主义2】自由主义有一定的文明性。它鼓励物欲追求,又有一定底线,可谓“道之以政齐之以刑”,虽不如“道之以德齐之以礼”的王道政治,比起马家暴政却强得多;它主张以人为本,但不识人之本质本性,不如儒家以仁为本,比起马家以物为本(唯物主义)亦强得多。2012-8-13

15.【自由主义3】或说:“自由主义核心就是杨朱思想甚至比杨朱远不如”。这是混淆了个人主义(自由主义的哲学背景)和杨朱利己主义的本质区别。利己主义是“我本位”,相对于利他主义而言,毫不利人专门利己。个人主义是个人本位,相对于集体主义而言。2012-8-13

16.【自由主义4】儒家的普适性远高于自由主义,但不能因此否定和反对民主自由人权平等诸价值,不能狭隘地反之而动,对着干。中庸的态度是,确立儒家文化主体地位,在仁本主义的范导下参考、吸取民主制的精粹,以儒家宪政超越之,完成政治文明新一轮的提升。2012-8-13

17.【普适性】“中者天下之正道,庸者天下之正理。”(程颐)这是关于儒家普适性的最好表述。儒家道德原则和经典义理,普适性最高。如五常道三达德,如仁者爱人、以直报怨、己所不欲勿施于人、入则孝出则悌泛爱众而亲仁行有余力则以学文等等“教条”,普遍适用于任何人任何社会和时代。2012-8-13

18.【我见】“一个问题:两宋时已经弱化的君主专制,为什么到了明清时候又出现强烈的反弹?”(吴钩)根本原因是明清两朝严重偏离儒家正道,都有政统压道统倾向。1朱元璋非我儒家,删孟事件就暴露了君本主义的反动;2清朝非我族类,以满族利益为核心,暴露了满族主义的狭隘。

19.【儒宪】儒家本具强烈的政治追求和制度关怀,历史上分别由周公和董仲舒主导,进行过两次规模宏大、影响长远的制度建设,前者奠定周朝八百年天下,后者的制度框架一直延续到明清,至少在明朝并不落后于世界各国。儒宪追求可以视为儒家外王学方面又一次返本开新的历史性努力。2012-8-13

20.【儒宪】道统万古不易,制度与时俱进。儒宪体现了现代儒家返道统之本、开制度之新的历史责任感。历史有局限性,要求周公和董仲舒们开发和实践现代民主宪政,是愚蠢的;制度有时代性,指责儒宪旨在恢复君主专制,是要“以宪政之名行专制之实”,甚至指责儒宪意图维护党主极权,更是无知或栽赃。2012-8-14

21.【淫乱】儒家有《春秋》责备贤者的传统,地位越高,道德上要求越高标准越严。宋明清都曾禁止官员嫖妓(后来执行宽松化),但禁官不禁民。这种做法很儒家,值得参考。聚众淫乱,可耻,非礼,但应该非罪化。庶民非礼,政府不究,所谓礼不下庶民。官员非礼,即予开除,恢复其庶民身份。2012-8-14

附Tob起距:对@东海余樟法 说:先生,最近网上的3男3女聚众淫乱引起舆论反响,其中一个观点认为法律的聚众淫乱罪是用法律手段干预个人私生活,认为禁止聚众淫乱是道德范畴,不应该纳入法律范围,人有支配自身身体的权利,请问先生,这种观点您是如何看的?

22.【淫乱2】孔子说子帅以正孰敢不正,又说君子德风小人德草;孟子说君正无不正,君仁无不仁。榜样力量是无穷的,要相信政府和官员的文化道德导向的力量。官方引以为耻的事物,民间当不至于潮流化。当然社会上总难免出现种种不道德现象,政府应躬自厚而薄则于人,对庶民不宜洁癖而应闭一只眼。2012-8-14

附Tob起距:对@东海余樟法 说:但先生,现代咨询太发达,而且社会中合乎礼教的人越来越少,若只禁官不禁民,容易引起聚众淫乱“潮流化”。虽然,官员以身作则能够带领时代风气,但对于如今这个欲望非常炽盛的社会,不用其他手段再加以约束人民行为,风气但考官员以身作则能够奏效吗?请先生指点。

23.【马主义】马主义不可能儒家化,也不可能道家佛家墨家化。最不可“同化”的是唯物论与儒佛道的心性论及墨家上帝观的根本性冲突。马主义中国化只能是法家化,因为两者人性观颇可相通。毛思想就是马主义法家化难以超越的高峰,马法再怎么“杂交”,都难以孕育出比毛思想更邪恶的东西来。2012-8-14

24.【儒宪】作为汲取和超越西方民主的新时代的礼制,儒宪实为中华宪。儒家是中华文化的主统和主要代表,是中华文明的主心骨和主要缔造者。儒家已经创造了数千年绝世无双的传统文明,有决心、有信心和有能力在不远的将来开启新一轮的中华现代文明,把人类文明推向新一轮的高潮。2012-8-14

25.【澄清4】党文明之同伐野蛮之异,党道德之同伐邪恶之异。这是儒家本分和责任。但儒家主张言论问题言论解决,对于正常的批评者反对者,只是澄清事实辩明是非,对于人身攻击恶意诬蔑一般置之不理。这与动辄动用“武器的批判”以对付“批判的武器”的“斯魔毛魔及汉传马教之恶习”性质截异。2012-8-14

26.【答】1可以作帝王师,但也不必“誓”,不必强求。有没有为师资格,在我,故应尽其在我;有没有作师机会,在人,故要顺其自然。2不宜倡君主制。清灭之后,君主制的传统合法性和民意合理性都丧尽,既无政统可传,也无民意基础。夫子说过:“生乎今之世反古之道,如此者,灾及其身者也。”2012-8-14

附吉祥金刚001:我认为儒家不必羞羞答答!应该直下承担这两个立场:一、赞同君主制;二、誓作帝王师!佛家可是从来不会改变人天师的基本方向

27.【共识】儒家尊重每个人意见态度思想取向的差异性,不搞“统一思想”那一套。但既然是儒家,自有某些共识。比如:尊孔,以孔子为圣人;尊经,以儒经为圣经;强调儒文化主体,坚持儒文化立场,树立良知信仰(即天道信仰),认同五常道三达德和仁义中庸诚信诸原则和“仁者爱人”诸教条等等。2012-8-14

28.【克华】周克华被击毙,值得庆贺。此人行为大恶,名亦大凶。中华与儒家同在,是文明象征。自古以来任何克华反华的人物和势力,纵然猖狂一时,终将恶贯满盈,被克死被反掉!

29.【克华2】克是多义词。克华之名,推以易经,上艮下坎,属“山水蒙”。取此名者,若为非作歹,则上有山阻下有坎险,最后克死自己;若为传道授业解惑之师,或为弘扬中华文化之士,则大吉大利,克华,能够中华也。故名字不重要,命运要自掌。2012-8-14

30.【克强】仅论名,“克强”颇佳。1克强,一能自强,强大自己;二能胜强,战胜强人;三能肩强,肩起重任;2据先天之数,克强二字属颐卦,有颐养之义,养己养人。2012-8-14

31.【击蒙章立凡】章说:“满蒙外族入侵,儒者无不卖身投靠以求官禄。”答:仅说蒙元,其铁蹄天下莫挡,唯“积贫积弱”的宋朝抗争长达半个多世纪,文天祥等大量儒官成仁取义,崖山之战更是悲壮万古,二十多万士夫军民和朝廷君臣一起殉国。姑不论儒家是民本,是否殉家天下之君和国,不可一概而论。2012-8-14

32.【击章2】章问:“儒学何时自封国学了?儒释道推选三个代表?”答:儒释道确是中华文化三代表,儒家又是主代表。马一浮说:“六艺者即是诗书礼乐易春秋也。此是孔子之教,吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此…今楷定,国学者即六艺之学,用此代表一切固有学术,广大精微无所不备。”2012-8-14

33.【击章3】章说:“儒家只为主流服务谁当主子侍奉谁,这也是事实吧?”此言出自有“经典童子功”的学者口中,太不应该。请把道统高于政统、天爵高于人爵之义理解了,把“以道事君,不可则止”“汤武革命,应乎天而顺乎人”“君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”“诛一夫纣”等经典读懂了再发言如何?2012-8-14

34.【马克思】马克思这个名字就译得大大的不好。马蹄把思想都克制了克死了,文化和民族还有希望吗?另外,泽东是恩泽东方,泽民是惠泽人民,都有亲民、仁民之义,本是好名字,可加上了他们的姓就坏了。毛是没有,没有恩泽;雨露滋润禾苗壮,大江泛滥,则成水灾,呵呵。2012-8-14

35.【提醒】“孔孟就是国难”, 此说是邪见,此名大不祥,自误误人。这种观点成了五四以来知识群体的共识,于是,内忧外患,国难重重,天怒人怨,灾祸滔滔。孔孟是圣人,即最善的人;孔孟之道是真理,即最正确的理。把最好的人最正的理视为“国难”,小人恶棍歪理邪说必然乘虚而入。2012-8-14

36.【十经】指《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《左传》《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。都是儒家经典。若从中选出十经,我以为可选《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《左传》《论语》《孟子》《孝经》《公羊传》《周礼》。2012-8-14

37.【齐家】儒家强调齐家,是齐之以礼,以礼制的要求“规范”所有家庭成员。注意,礼制高于刑法。家人不仅不能犯法,还不能违反基本道德规范。否则,家长就有责任和义务予以惩处,以维护礼制的严肃性。像b的家人那样利用特权与民争利甚至为非作歹,连满清王族也有所不敢。2012-8-14

附@mbssjsw索士6世:@不明真真相: 残忍而又现实说】一个家庭妇女,可以调动数名厅局级领导为其洗脱罪责,我信;一个家庭妇女,可以操纵数百亿大工程并搞国际合作,我信;一个家庭妇女,可以号令一方却亲自杀人,我也信.可整个庭审过程没提她老公一个字,有谁信?

38.【宗旨】驱除马虏,恢复中华,维护人权,弘扬儒家。2012-8-14

39.【击贼】中国外交部非洲司司长卢沙野说:“中国没有公布援非数额的义务”(@风月史鉴 ),把无赖和盗贼之本质暴露无遗!正如@章立凡: 先生所说:“仆人偷偷将主人家钱物送给狐朋狗友,并坚称没有公布数额的义务。”2012-8-14

40.【击蒙】或说西方文明本质是社会主义。大错。相反,西方文明建立在个人主义基础上,而社会主义是集体主义的一种特殊形式,与个人主义格格不入。个人主义并不中正,比个人集体并重的仁本主义差远了,但比起社会主义来却优秀得多。个人主义主观利个人客观利社会,社会主义对个人社会都是祸害。2012-8-14