【余东海】新礼制对民主制的三重超越—答刘君

栏目:快评热议
发布时间:2015-04-30 09:41:01
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。

 

 

新礼制对民主制的三重超越—答刘君

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五六六年岁次三月初九日癸酉

            耶稣2015年4月27日


 

刘君问:

 

何谓现代礼制?具体内容是什么?

 

禅让制跟民主制能够并存?禅让的基础就是君本位,没有君本位,就谈不上禅让。它跟民主制的民本位本来就是一个自下而上、一个自上而下,完全相反的两种权力授于流程,怎么可能混到一起并产生一种“礼制“?既然你的现代”礼制“包含了西方现代民主制的精华,又何谈超越西式民主?你能拿别人的东西”超越“别人?

 

东海答:

 

现代礼制即儒家民主,即儒家宪政,中华宪政,其指导思想、基本原则、主要主张详见东海《中华宪政纲要》。

 

禅让制与民主制精神相通。禅让是古典大同王道的权力交接制度,基本原则是“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记礼运篇》)天下为公是主权在民,选贤与能是选举制度,讲信修睦是契约精神与和谐追求。

 

民本位是儒家政治原则。夏朝开始家天下,是公天下的历史性倒退,对民本原则的落实有所影响,但民本作为儒家政治原则始终未变。这就是儒法两家政治的根本区别---法家政治才是君本位的。

 

礼制对民主形成三重超越:

 

一是制度超越。民主虽不难“与能”,未必能“选贤”。儒家强调“学而优则仕”,严于善恶、正邪、华夷、君子小人之辨,在选举制度设置中,贤能并重。关于新礼制的选举步骤,东海《文化决定论》中有简要介绍,兹不赘。

 

二是道德超越。礼制强调道德挂帅,实行道德上的一票否决制。选举出来的领导人为仁者的概率较高。

 

仁者既贤而能,德才兼备,治必能成,战必能胜,守必能固,攻必能克。仁者当位,必能仁民,仁爱国民;必能亲仁,亲近仁人;必能尚贤,推崇贤者;必有仁政,必成仁国,良知国,真正的君子国。仁者在位,天下终将有道,大道必然可行。大道之行也,政治文明,制度优良,法律公正,社会自由,文化繁荣,国民欲不富裕长寿,不可得也。

 

总有人批判儒家政治是政教不分,这是错将儒学与宗教划等号了。殊不知儒家并非宗教而是道德学,道德与政治当然结合得越紧密越好。政治道德化程度越高,政治和制度的文明度就越高。

 

三是文化超越。民主制的指导思想是自由主义,哲学依据是个人主义;礼制的指导思想是中道哲学,即仁本主义和人格主义,道德上利己和利他并重,政治上个体和集体兼顾。

 

个人主义以人为本,以人为万物的尺度;仁本主义以仁为人之本,以仁为人和万物的尺度,个体尚德,以成德成圣为人生最大成就;政治尚贤,主张选贤与能,德位相称。归根结底,礼制对民主的超越是文化超越。

 

人的品质有好坏,制度品质也有高低。例如民主制就比党主制高得太多了,但民主制不是最高的,或可“与能”,不足以“选贤”,不足以让官民“有耻且格”,不足以实现王道和大同理想。礼制品质才是最高的,新礼制可以充分汲取民主制优势,法律公正,政治公平,政德合一,天下为公,选贤与能。

 

或问:如果中国转型为儒家政治,实行儒宪,是否需要立法禁止马主义思想及标志,像乌克兰等国家所做的那样?答:没必要。法律只能禁止恶行,不能针对任何思想和信仰。届时马家法家乃至各种邪教的言论信仰自由,都可以得到中华宪政充分保障。可见,新礼制可以为言论自由和百家争鸣提供更好的制度保障。

 

 责任编辑:姚远