【余东海】《论语点睛》之三十三:行在言先,言随行后

栏目:学术研究
发布时间:2015-10-16 18:16:52
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


 

《论语点睛》之三十三:行在言先,言随行后

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五六六年岁次乙未九月初四日乙丑

           耶稣2015年10月16日

 

 

 

子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之。”(《为政篇》第十三章)

 

子贡问怎样为君子,孔子说:“在说之前先做,做了以后再说。”

 

 儒家特别强调言行一致。行在言先,言随行后;行之于未言之前,言之于既行之后;怎么说先怎么做,怎么做就怎么说。俗话说,把好说在前面;孔子说:把事做在前面,做了再说,即“敏于行而讷于言”之义。《集注》引范氏曰:“子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。”


本章可与下篇“古者之不出,耻躬之不逮也。君子欲讷于言。”参看。《论语正义》:“孔曰:疾小人多言,而行之不周。” 《大戴礼曾子制言篇》:“君子先行后言。”又《立事篇》:“君子微言而笃行之,行必先人,言必后人。”“不能行而言之,诬也。”《韩诗外传》:“学而慢其身,虽学不尊矣。不以诚立,虽立不久矣。诚未着而好言,虽言不信矣。均可与此章义相发明。

 

关于言行,荀子说过一段话:

 

荀子说:口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;口能言之,身不能行,国用也;口言善,身行恶,国妖也;治国敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子·大略篇》)

 

口能言之身能行之,说得好做得好,能言能行,言行高度一致,为第一流人物,国宝;口不能言身能行之,做得到说不出,能行不能言,为第二流,国器。可见儒家对言说的重视。道德是理论与实践的圆满统一,文化启蒙,智慧开发,文明建设,传道授业解惑,都离不开言说。

 

口能言之身不能行,先发其言而不从之,说得到做不到,能言不能行,言行割裂,口头禅,假大空,夸夸其谈,卖弄嘴皮子,这种人非君子,不过,荀子认为,对于国家来说还是有用的,视之为国用。最可怕的是最后一种人,口言善身行恶,说得好做得坏,言行相悖,这是国妖,是为政治国必须打击和消除的现象。

 

另复须知,言论和行为的区别不是绝对的,不能行动或没有自由的时候,言论就是行动;天下无道的时候,讲道就是传道和卫道,就是为行道创造条件。正因为无道,更需要讲道。

 

个人修养方面,可以“先行其言而后从之”,政治上则不可能“先行其道而后从之”,孔孟周游列国,并无行道的条件和机会,他们没有因此放弃对中道和王道的言说宣传。孔孟的做法是尽心尽力“先言其道”,至于有没有君主听从,听天由命。

 

责任编辑:葛灿