【余东海】《论语点睛》之四十:孝友与政治贯通

栏目:学术研究
发布时间:2016-01-18 17:43:37
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


 

 

《论语点睛》之四十:孝友与政治贯通

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五六六年岁次乙未十二月初九日己亥

           耶稣2016年1月18日

 

 

 

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?”(《为政篇》第二一章)

 

有人对孔子说:“你为什么不为政呢?”孔子答:“《尚书》说:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’这也是为政,为什么非出仕才算为政呢?” 

 

为政,执政从政参政。君陈是周公之子,伯禽之弟,周王朝之重臣。书指《尚书》,这里引用的三句见于《尚书·君陈》篇。“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。”意谓孝敬父母,友爱兄弟,把孝悌的道理推广到政治方面。

 

三句圣经将孝悌与政治、私德和公德贯通起来了。注意,贯通并非等同,孝友是“施于”有政而非等同政治。施是推广、延及、影响之意,说明政治人物的私德与其公德密切相关,对公域会产生重大影响。圣经行文落字何其准确,可谓一字不苟。

 

或问:孝敬父母是公是私。答:孝敬父母当然是私--属于私域私德。孟子说“亲亲而仁民”,《礼记》说“门内之治恩揜义,门外之治义断恩。”大学说“齐家治国”,孝敬属于“亲亲”、“齐家”和“门内之治”。然复须知,公域私域、公德私德即有所区别又密切联系,故孔子有“是亦为政”说。

 

鲁定公初年,孔子没有出来为官,所以有人如是发问,或有希望孔子出来为政之意。孔子如是说,或有托词拒绝的意思,不过道理也是这样。朱熹说:

 

 “定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。书言君陈能孝于亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?盖孔子之不仕,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理亦不外是。”(《集注》)

 

《论语正义》则认为本章问答发生在孔子自卫反鲁之后:

 

“夫子以司寇去鲁,故反鲁犹从大夫之后,且亦与闻国政,但不出仕居位而为之,故或人有不为政之问。弟子记此章,在哀公、季康子问孔子两章之后,当亦以进相次。夫子定《五经》以张治本,而首重孝友。孝友者,齐家之要,政之所其先焉者也。有子言孝弟为为仁之本,其为人也孝弟,不好犯上,必不好作乱,故孝弟之道明,而天下后世之乱臣贼子胥受治矣。夫子表章《五经》,又述其义为《孝经》。《孝经》者,夫子所已施之教也,故曰行在孝经。”

 

责任编辑:葛灿