【林安梧】“生生哲学”与“存有三态论”的构成——以《易传》为核心的哲学诠释

就《易经》哲学的脉络而言,回到存在本身,是从“存”讲“在”、从“屯”讲“生”。“存在与价值的和合性”优先于“思维与存在的一致性”。存在不是静态的被确立,而是动态的生成,更重要的是人的参赞化育。“生生哲学”的智慧亮光将会为现当代哲学带来更多的实存反思,迎向“文明互鉴”下的哲学交谈。由此,我们可以体知生生、契入存在、启动觉性、迎···

林安梧 著《论语译解:慧命与心法》出版暨序言

台湾知名学者林安梧教授《论语》学集大成之作,将四十余年的研究心得与生命实感汇入其中。“年少十五,喜读《论语》,至乎今日,已逾四十年。不只是自己读《论语》,后来也教学生读《论语》。读之、讲之,感其意味,体其意韵,明其意义,常有快然不可以已的证会。讲读《论语》,其意味温润如玉,其意韵绵绵悠长,其意义明白透辟。每次···

【林安梧】《论语圣经译解:慧命与心法》之《序言》

年少十五,喜读《论语》,至乎今日,已四十余年。不只是自己读《论语》,后来也教学生读《论语》。读之、讲之,感其意味,体其意蕴,明其意义,常有快然不可以已的证会。

【林安梧】敬悼中國社科院哲學家蒙培元教授

培天地 惟性情 志道據德 本末終始 萬物位育,元乾坤 祇寂感 依仁游藝 幽明死生 一心中和。

【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念?

我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体:“天地”是“自然共同体”,“君”是“政治社会共同体”,“亲”是“血缘人伦共同体”,“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活,儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。

【林安梧】敬悼冯天瑜教授:辩封建制度、溯元典精神的文化史大师

「天降爾衷,通經博史,辯封建制度,原來乾坤並建,瑜成本性,善藝能文,溯元典精神,確是一統多元。」

【林安梧】敬悼北京大學哲學系胡軍教授

忽聞兄遠行,落寞我心驚。睿哲軍義勇,亢歌古月明。

【林安梧】敬悼哲學家張祥龍教授

敬悼 哲學家 張祥龍教授

林安梧 著《当儒家走进民主社会:林安梧论公民儒学》出版

林安梧教授于本书提出的「公民儒学」,可以说为当代儒学的未来提供了新的向度,目的在于将儒学融入现代公民的日常生活中,是儒学在民主社会的新形态。公民儒学所谓的「公民」,不仅具有法律上的意义,也有伦理学上的意蕴,略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒学理论关注的核心,不只是传统儒家说的修身养性,而是将「社会正义」与「···

【林安梧】儒家还有戏吗?──《当儒家走进民主社会:林安梧论公民儒学》自序

我这三十多年来的思考,其中一个向度,极力在探索儒家如何挣脱出专制的传统,如何在现代社会诞生公民儒学。《当儒家走进民主社会:林安梧论公民儒学》关键字词是:儒家、民主、社会、公民,最重要的动词是「走进」,是:儒家走进了民主社会,必然要开启公民儒学。公民儒学是儒家走进民主社会,创造性的转化与创新性的发展。

敬挽李泽厚先生丨林安梧

泽悦众学,启美思,讲康德,开批判,西体中用,说物说心,启蒙本体,莫非情也;厚生群机,诠三史,释论语,作今读,彻幽通明,究文究史,救亡功夫,诚尔哲耶。

慟悼朱高正先生丨林安梧

高哉危乎,念彼年,拳打老賊,无我无人, 任才任氣,闢迷途,倒法統,成就民主,康德未康,哀无進步;正也奇矣,思今日,筆誅群邪,用志用心, 惟肝惟膽,開王道,建太平,追求共和,孔丘有孔,盼有先機。

【林安梧】敬悼余英時先生嵌名輓聯

英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾,時正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學也思。

【林安梧】从“外王”到“内圣”:新儒学之后对“内圣外王”的翻转

首先由学习历程的真实情境之觉知,唤醒公民儒学的萌芽。再者,宏观儒学的三波变迁,指出我们已然进到了崭新的公民儒学阶段。重新省思“血缘性纵贯轴:解开帝制、重建儒学”的可能,并探索当代新儒学有关返本开新“民主、科学开出论”的限制,进而超越“由‘内圣’开‘外王’”的转化论”,改而主张“由‘外王’而‘内圣’调适论”。

【林安梧】从「五四后」到「后五四」——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色

改革开放以来,从「文化搭台、经济唱戏」到「经济发展、文化生根」,迎来了崭新的机运。人们进到现代之后,应当克服「主客两橛观」,回到人之为「活生生的实存而有」的生命真实。如此一来,才能从「本能之能」、「知能知能」进到「觉性之能」,寻求文明交谈及人类和平的可能。

【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心

本文旨在经由中西哲学的对比,阐明《易经》所隐含的现象学思维,并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先,揭示《易经》思想为一象征之逻辑,不同于一般的理性逻辑。其次,以王弼《周易略例·明象篇》为示例,阐明其现象学思路,指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者,经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···

【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心

本文旨在经由中西哲学的对比,阐明《易经》所隐含的现象学思维,并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先,揭示《易经》思想为一象征之逻辑,不同于一般的理性逻辑。其次,以王弼《周易略例·明象篇》为示例,阐明其现象学思路,指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者,经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···

【林安梧】敬悼台湾大學王曉波教授

曉旭照神州 焠煉法家 閗極權 争自由 倚天劍出

【林安梧】敬悼華教前輩陸庭諭老先生

敬悼 華教前輩 陸庭諭老先生

【林安梧】哀挽王康先生

作真豪傑,是君子儒,爲大丈夫,通天地人爲王;居據亂世,思昇平世,盼太平世,望老朋少皆康。

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