【姚海涛】明“分”使群与尚“术”利生 ——统类视域中的荀子政治哲学

作为战国末期儒家的代表人物，荀子有着丰富的从政实践经历，其在儒家固有政治思想的基础之上，发展出了明“分”使群与尚“术”利生的政治哲学。

【张凯】经史、义理学的重建：刘咸炘与中国学术的近代转化

刘咸炘会通儒道，提出经学统摄子史，通过道家圆通广大之史观阐发儒家义理的精微之处；儒家义理学以性善为本，因时创制群体原理，在性情与理智、个人与群体之间建立有机系统；人事学意义上的史学在“博学于文”的文史之学与“学为人之道”的义理学之间建立相资为用的能动关系。考察刘咸炘建构推十合一学术系统的宗旨，或能在现代学术的语境···

【向世陵】战争与和平：从《春秋》经传看儒家的正义

和平与战争相对而言，儒家向来肯定正义的战争，谴责通过战争去图谋私利、抢夺地盘。“春秋无义战”但又有“彼善于此”。和平的到来，需要仁德和国家实力的综合作用。“春秋之道”有常有变，判定战争与和平是否正义，有维护君臣大义、夷夏之辨和义利之辨等多个标准。理学家强调动机而贬斥苟且换来的和平，讲和会盟不能是屈辱投降，主张通过正···

【卢盈华】杨简的心一元论辨析——从一元论与二元论的诸种含义说起

不同于朱熹的性、理与气、心的（在存在论与概念独立上的）二元论，也不同于陆象山与王阳明心与理的关联式的一元论，杨简的思想形态展现出化约式的一元论。杨简以心来吞没理，或者说将理还原为心，注重人的主体精神与心的整全一体。他的心一元论也体现在对“意”的拒斥，意便是区分为二的思维活动。虽然杨简认同道德情感与德性价值，但是···

【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话

先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···

【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话

先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···

【张小星】从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构

本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——“哲学训诂学”（Philosophical Exegetics），作为对上述问题的进一步探索。

【张小星】从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构

本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——“哲学训诂学”（Philosophical Exegetics），作为对上述问题的进一步探索。

【专访】张文智：努力推动《周易》文化普及社会、走向世界

在中国文化史上被视为“群经之首、大道之源”的《周易》，其中所蕴含的智慧指导着中国先民精神文化生活的方方面面。推动《周易》文化的创造性转化与创新性发展，既需要深化在学理层面的探究与阐释，也需要推动《周易》文化在社会层面的普及与在世界范围的传播，充分发掘其时代价值。为此，当代中国哲学工作者做出了一系列有益的探索。就···

【姚中秋】创造性构建中国新价值体系

我们今天为中国、为人类寻求善治之道，没必要花费太多时间在西式宪政、民主的理论和制度上，当然还是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的态度；相反，现在应该更认真地对待中国自身的传统和现实，从中抽绎出普遍的价值，发展出理论，重新想象并推动建设良好经济政治制度。

【沈顺福】理解即感应——论传统儒家诠释原理

从思维的角度来看，人类的生存同时具有两种形态，即无知之行与有知之思。传统儒家强调知行合一、以行为真知，突出了无知之行的地位，却仅仅走出了半步，而忽略了有知之思的基础性地位。只有当我们有知、以思维为生存基础时，我们才完成了另半步。

【沈顺福】理解即感应——论传统儒家诠释原理

从思维的角度来看，人类的生存同时具有两种形态，即无知之行与有知之思。传统儒家强调知行合一、以行为真知，突出了无知之行的地位，却仅仅走出了半步，而忽略了有知之思的基础性地位。只有当我们有知、以思维为生存基础时，我们才完成了另半步。

【李震】邵雍哲学的体用论

邵雍哲学的成就之一在于建构了复杂而系统的体用论。这一理论有严整的结构。一方面，关于事物内部的关系，邵雍以体四用三的形式，界定了事物之整体及其自身当中之为形质性与活动性的因素，表达了对于用与不用的理解；另一方面，关于事物之间的关系，邵雍则以体用对待的形式，从动静、主从、高下、先后等角度说明了体用的复杂含义与事物···

【陈志伟】道德对称性与儒家美德伦理学

斯洛特提出道德对称性以解决美德伦理学与其他类型的伦理学相竞争的问题，从而确立美德伦理学在当代西方伦理学中的基础性地位；儒家伦理学中也含有道德对称性问题，而孔子“父子相隐”、孟子“窃负而逃”的伦理叙事体现了儒家在涉己和涉他的道德选择中是持一种中道观点，即在自我利益和他人利益之间进行权衡以确定最恰当的行为方式来处理特···

【韩焕忠】蕅益智旭对《论语》的佛学解读

蕅益智旭对《论语》的佛学解读最能集中体现他对儒家经典的理解和重视。蕅益智旭注解儒家四书的目的在于“藉四书助显第一义谛”，即使佛教的第一义谛或者说终极真理得到有效的诠释、说明和彰显。

【赵秀金】董仲舒“天人三策”应在元光五年辨正

“天人三策”发生的时间，必须立足文本和史实进行考辨。汉武帝对董仲舒的策问，与元光五年对公孙弘的策问主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的问答系列

【张志娟 乔彦贞】两汉儒学家庭人际关系理念的变迁与实践——以夫妻关系为视角

汉代是儒学家庭人际关系理念发生转变的重要时期，由汉初相对平等的双向家庭人际关系理念逐渐向片面的单向家庭人际关系理念过渡，表现在夫妻关系上就是由“夫和妻柔”向“夫为妻纲”过渡，表现在父子关系上就是由“父慈子孝”向“父为子纲”过渡。两汉儒学家庭人际关系理念的变迁主要是受到经济、政治以及社会因素的影响。

【孙兴彻】董仲舒的人间观

董仲舒的人间观以“性三品说”“知识论”“教化论”为主要内容。他将“性”与“情”放在同等重要的层面，其人间观以“性情论”为核心。

【王江武 王康】董仲舒的革命思想

“汤武之禁”后以何种方式继续言说儒家的“革命”理论，成为汉代儒生所面临的重大挑战。

【集论】今天为何要读经典丨李景林、廖名春、詹海云、丁鼎

一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典。“经”是经久不易之书，“典”是规范神圣的典册。“经典”具有根源性、典范性、权威性和永恒性，或是经过历史淘汰，优胜出来的被证明是最有价值的特殊文献，或是对某个领域产生深远影响的伟大作品。历史悠久、文化璀璨的中华民族，拥有怎样的文化经典呢？这些古老的经典对当今中国又···

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