清·张尔岐 编撰《仪礼郑注句读(全2册)》出版
《仪礼郑注句读》是清代张尔岐所编撰的一部关于《仪礼郑注》的“读本”。张尔岐，字稷若，号蒿庵，山东济阳人。
走进台北孔庙 ——历史现状，祭孔礼仪和佾舞传承
儒家文化是海峡两岸同胞共同的文化纽带，而在孔庙举办的祭孔典礼则是儒家文化在社会层面传承的一个最重要象征。
【张娇娇】《论语》润心 ——一名思政学子的经典阅读札记
中华文化源远流长，博大精深。古圣先贤留下的典籍，是时代兴衰的见证，是智慧的低吟浅唱，是生命精神的永恒延续，值得我们用心品读体悟。
【陈来】《乐记》的儒学思想
《礼记》一书中，除了《大学》《中庸》外，在宋明理学中影响最大的当属《乐记》篇。因为《礼记》的其他篇章多记述孔门的德行论和君子论，如《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇，而《乐记》重视人心和性情，与宋明理学重视心性论的需要正好相合，于是《乐记》的一些思想、观念便成为宋明理学的重要思想资源和基础。
【张学智】王阳明的“致良知”与“无之不一”
王阳明的学说具有鲜明的实践品格。和朱熹相比较，王阳明的思想方法更多的是浑融的、综合的、不断有新的进境的。
【干春松】在历史与生活中理解经典 ——读朱汉民《四书学的思想世界》
宋明儒学是儒家发展史上的高峰，由于要回应佛道的冲击，所以对于“性”与“天道”这些曾经“子不语”的议题，有十分“哲学化”的表述，因而成为传统的中国哲学史研究领域中，最为受人重视的部分。
“第四届儒家经典跨语言诵读大会年度盛典”在中国—上海合作组织地方经贸合作示范区举行
“第四届儒家经典跨语言诵读大会年度盛典”在中国—上海合作组织地方经贸合作示范区(简称“上合示范区”)举行。来自美国、韩国、俄罗斯、泰国等70余个国家和地区的中华传统文化爱好者同诵儒家经典，演绎文化和合之美。
【黄杰】《论语》“樊迟问知”章释论
《论语·雍也》“樊迟问知”章的“务民之义”应依朱熹、钱穆等理解为“务民之宜”。“仁者先难而后获，可谓仁矣”应断句为“仁者，先难而后获，可谓仁矣”，“仁者”是将樊迟的问题“仁”再重复一遍。据清华简《摄命》可知“难”可能是“勤”之讹。本章是《论语》论仁、知诸章中的一章。孔子的话是从治民者的立场来说的，反映了孔子的政治思想、鬼神观及“···
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《曾子学刊》（2025）人文高端论坛“出土文献与儒家哲学”学术研讨会
2025年8月2日，由山东大学儒学高等研究院、山东大学曾子研究所、曾智明“曾子学术基金”、曾子研究院、中国哲学史学会曾子研究会、《曾子学刊》编辑部、儒家文明协同创新中心、山东省曾子研究会联合主办的“《曾子学刊》（2025）人文高端论坛：出土文献与儒家哲学”在青岛圆满召开。
【张树安】北斗昭明 ——浮梁北斗书院兴衰考
浮梁北乡，人杰地灵！大小北河，孕育了浮梁北乡璀璨夺目的文化瑰宝。回望历史，浮梁北乡的书院、书堂、私塾，曾如繁星般点缀其间，照亮了无数求索的心灵。然而，斗转星移，沧海桑田，岁月的风霜无情地侵蚀着过往的记忆。
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国际儒联之友 ——青年会员学术交流研讨会在喀什大学召开
7月28日至31日，国际儒联之友——青年会员学术交流研讨会在喀什大学召开。本次会议以“儒学：中华文明多元一体格局与文明交流互鉴”为主题，由国际儒学联合会会员联络委员会与喀什大学国学院联合主办。
【陈立胜 陈磊】“接着讲”：现代新儒家宋明理学研究的新气象 ——郑宗义教授《从宋···
冯友兰《贞元六书•新理学》将做哲学方式归结为两种方式，一种是“照着讲”，另一种是“接着讲”。并自称其《新理学》不是“照着”宋明理学讲，而是“接着”宋明理学讲。其所谓“接着讲”实际上是把“新实在论”思想引入中国哲学，以“真际”与“实际”一类思维范式建立一套新理学架构。
国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”2025工作坊会议综述
2025年7月26日至27日，由中山大学哲学系、孟子研究院、国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”课题组联合主办的国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”2025工作坊在孟子故里——山东省邹城市成功举行。
【赵旭】经典“转译”：黄庭坚的“理语”诗
阅读黄庭坚的《山谷集》，我们会发现从元祐后期到南迁黔南、戎州期间，山谷诗的创作呈现出一种以经典为诗料进行说理的倾向。
【左志南】传统诗教说在宋学语境中的新变 ——黄庭坚《书王知载〈朐山杂咏〉后》发微
黄庭坚《书王知载〈朐山杂咏〉后》一文系统提出了关于诗歌的见解，历来学者多认为这是黄庭坚“温柔敦厚”诗学观的阐述，如章培恒主编之《中国文学史》认为“很大程度上带有为了避祸而自我抑制的因素”，袁行霈主编之《中国文学史》认为“反映出宋代士大夫趋于内敛的心态”。
【周欢】从欧阳修的家书里，读懂了什么？
“烽火连三月，家书抵万金”“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”……一封信笺，深情满怀。先辈写下的一封封家书，有谆谆教诲，有缱绻情意，也有家国情怀。字里行间，是言说不尽的襟怀、千重万重的情思，虽经历岁月磨洗，仍鲜活如初，令人动容。
【陈赟】“言性命必究于史”：黄宗羲与晚期心学的历史文化向度
晚年黄宗羲在撰写《明儒学案序》文时，对道德形而上学的局限有了深切的体会，他以一本万殊为核心，对本体和工夫、道与人、性命之学和历史文化等等提供了一种不同于道德形上学传统的系统化新理解。这一理解将道体的敞开，从内在化的超越性意识体验转向以文化创造活动为指向的广大生存实践，在以生存实践化“死本体”为“活本体”的同时，也···
【董成龙】毛泽东的虎猴论与革命的辩证法
毛泽东在革命时期着重强调“猴”所代表的革命精神对“虎”所代表的统治集团的反抗，主要针对国内反动派和国际上的帝国主义这两种“纸老虎”。新中国成立后，经过血雨腥风淘洗的中国共产党成为领导全中国的“虎”，为避免因糖衣炮弹的进攻而堕落为“纸老虎”，毛泽东频频呼唤“猴”的精神，即主张自我革命。自我革命是中国共产党跳出治乱兴衰历史周···
推动“船山思想进校园” 涵养青年精神力量
将中华优秀传统文化充分融入校园教学和社会实践，让大中小学生更好地接受中华优秀传统文化的熏陶，对于帮助学生树立健康向上的价值观、培养学生的民族自豪感、延续文化血脉、建立精神家园具有重要意义。衡阳师范学院文学院船山学社党支部以船山学为学科建设主要方向与特色，持续擦亮船山思想文化名片，建立起大中小学一体化协同育人、···
【张贺】“弦歌不辍”略说
《论语》记载了一则趣事，孔门弟子言偃任武城宰，孔子携众弟子前去探望，刚入城便听到弦歌之声，孔子笑说：“杀鸡何必用牛刀。”言偃回答道：“我曾听老师您说过，‘君子学道则爱护百姓，百姓学道则易于管理。’”孔子马上正色说：“同学们，言偃说得对。我刚才是和他开玩笑。”
