预告丨儒家知行营第二十一期暨岭南乙巳春季儒门会讲
我从历史中走来，亦将回到历史中去。
.webp!cover_160_120)
潘承玉：儒学视野中的科举考试制度与阳明心学
2月16日上午，浙江省稽山王阳明研究院迎来了第五届中国阳明心学研学游师资班第三讲课程。本次课程邀请到了浙江省稽山王阳明研究院副院长、绍兴文理学院鉴湖特聘教授、浙江省越文化传承与创新研究中心执行主任、国家社科基金重大项目首席专家潘承玉院长为学员带来了题为《儒学视野中的科举考试制度与阳明心学》的精彩讲座。潘教授的讲···
.webp!cover_160_120)
孔府旧藏砚台赏析
孔府旧藏的砚台年代以清代为主，该时期是中国文房用具发展的兴盛时期之一，出现大量的文人用砚和自制砚品。孔府旧藏砚台更精益求精，不仅选材名贵，而且注重装潢，制作考究，造型多样，其中不乏名家题句篆刻。
【周伟驰】奥古斯丁与中国礼仪之争
明清之际中国礼仪之争涉及对中国祭天、祭祖和祭孔的理解，以及对中国宗教的一般理解。礼仪之争起因多样，涉及教廷与修会、修会与修会、国家与教廷、国家与国家等之间的利益之争，也涉及神学派别之争。
【刘奇】治世先治家、官风带民风、礼让育美德、一巷宽天下、六尺度人心 ——六尺巷···
“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”因张英这首诗生成的六尺巷故事广为流传。
【朱汉民】论宋儒的新经学思潮
中国传统学术的主体是儒学，儒学的根基是经学。
朱晓鹏 著《马一浮与现代新儒学：宋明儒学的传承创新》出版
宋明儒学是中华优秀思想与文化传统在直面外来佛教与本土道教的巨大冲击下，充分吸收精华而实现的有效创造。
［宋］游酢 撰 郭晓东 点校《游定夫先生集》（八闽文库·要籍选刊）出版暨前言
游定夫先生集六卷，宋游酢撰。
-17.webp!cover_160_120)
【许石林】不要占文化人的便宜，否则最损伤福报
今日是观音菩萨开宝库的日子，祝读者朋友接财纳福！
-15.webp!cover_160_120)
钱氏家族凭啥人才 “井喷”？这部家训藏答案
在当代，吴越钱氏家族可谓家喻户晓，钱学森、钱伟长、钱三强、钱复、钱穆、钱钟书、钱其琛、钱正英、钱永健等名人皆是其后裔。这个家族的开端，要从钱镠说起。钱镠在五代十国时期，凭借非凡的军事才能与政治智慧，创建了吴越国。
星岩书院：宝月荷香思孝肃 千年文脉耀端州
民间关于包拯的故事大都来自河南开封，却很少有人知道包拯与广东肇庆也有3年的历史渊源。包拯还在当地开办了著名的星岩书院。星岩书院，位于肇庆市著名景观宝月台，是西江流域最早的书院。清康熙《肇庆府志》记载：“县北百步为宝月台，平地突起望之如台。宋朝包拯建星岩书院其上，岁久圮废。”
【余潇枫】和合共生：DeepSeek的文化哲学意蕴
当全球科技界还在争论AGI（人工通用智能）的伦理边界时，DeepSeek以“数字龙”之姿，已将《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法内核。这款根植东方哲学的大模型，通过三个维度重构了数字化生存的人机关系：技术整合的和合性、系统交互的共生性、知识传播的共享性。
【曾鸿雁】《左传》赋诗引诗的边界与特征
无论是推崇“实录”的中国古代史家，还是追求“据事直书”的西方“兰克学派”及其后世学者，都将“真实地记录”视作历史著作的最高标准。然而，后现代史学认为历史著作中“绝对客观的历史真实”并不存在。
【雷定京】学脉叙述与圆教建构：张晚林《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》述评
张晚林教授的新著《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》从多角度、多层次研究了作为“行道者”“弘教者”与“整治者”的先秦儒学之三种形态与六大脉络。这些形态与脉络总体上体现了以下特征：一、通过构建具有哲学理性特征的道德形而上学，作者描摹了作为道德哲学的儒学之思辨特质；二、通过论述具有宗教精神力量的宗教动力学，作者构建了完···
-32.webp!cover_160_120)
（三国魏）王弼 （晋）韩康伯 注 （唐）陆德明 释文《宋本大学章句 宋本中庸章句···
《周易》在先秦称《易》或《周易》，自汉始有《易经》之称，被视为“六经”之首。
-52.webp!cover_160_120)
（宋）朱熹 集注《宋本周易》（《国家珍贵古籍丛刊》之一种）出版
本书由南宋著名文学家、思想家朱熹作注释。《大学》《中庸》与《论语》、《孟子》一起称为《四书》，是儒家传道授业的基本教材。
钱明：现代中国的“阳明热”及其成因
2月15日上午，第五届中国阳明心学研学游师资班首次课程开启，由浙江省稽山王阳明研究院副院长、绍兴文理学院鉴湖学者特聘教授、中华孔学会阳明学分会副会长钱明院长为大家作《现代中国的“阳明热”及其成因》专题讲座。
【第八贤】格致诚正与性理感发之精微
《大学》“格致诚正”四字以“格”字最难解，“格”于《说文解字》中释为“木长貌”，即指树木长枝条，其常用于分隔区域，如栅栏、衣柜、棋盘之用皆如是，使各物得归其所。由此形象延申到万事万物，如延申到人事，则有“匡正”之义，故《孟子·离娄上》有“人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非”。
【邱立波】从哲学到经学 ——杨儒宾著作读后
本文尝试借助牟宗三哲学的视野閲读杨儒宾教授的著作。这样做可以找到两个理由。第一自然是牟宗三在中国哲学史上的划时代地位，在现代中国，思考哲学问题而不通过牟宗三，是不可能的。第二则因爲杨儒宾与包括牟宗三在内的当代新儒家有直接师承关系，但也恰恰在杨氏身上，表现出了中国哲学试图以新型的形—气—神主体（或形气主体）突破理···
【袁俊伟】“土”字里生出的中华美学精神
中国农耕文明孕育了中华美学精神。农耕文明以土地为命脉，土地更是中华美学精神的生命之基。所以中国农耕文明和中华美学精神都可以从汉字“土”开始说起。
