儒士社社员冷星火成功发起古市助学团
在新春佳节之际，古市镇家庭教育咨询指导中心的一间教室，洋溢着温馨而热烈的氛围，20多组家庭共聚一堂，参与由古市镇关工委指导、古市助学团组织的“新春家庭教育茶话会”，共同学习、探讨家庭教育的真谛。
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【何伯勤】论清儒经学之成就
嗟夫！经学之兴衰，关乎世运；儒术之显晦，系乎人心。有清一代，儒林蔚起，虽处异族专制之世，然其考镜源流、辨章学术之功，实可继汉唐而超宋明。今世学者，或执“考据训诂”四字以薄乾嘉，或挟“通经致用”一义以讥汉学，此皆未睹堂奥之谬论也。余尝披览清儒经解遗编，抚卷长叹：使三代典章复明于今日者，其在斯人乎！
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【何伯勤】经学复兴论
嗟乎！自甲午以降，西潮东涌，新学骤兴，而吾国千年经学，乃如秋叶飘零，渐坠尘泥。士子竞言变法，邪说层出不穷。
【刘怀岗】孟子之书，继春秋而作也
世称孔孟，由来久矣。然而贤圣不世出，出必以时。何时？邪说横行之时，贤圣不出则不得止也。是故世乱，然后有豪杰
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【杨国荣】轴心时代：辨析与思考
在《历史的起源与目标》一书中，卡尔·雅斯贝尔斯把公元前500年前后，同时出现在中国、西方（古希腊）和印度等地区的人类文化发展现象称之为轴心时代。自20世纪60年代后，这一理论已引起了中外思想家和社会学家的普遍注意。
金鹗书院 ：巴陵县金鹗书院志金鹗书院
《巴陵县志》是巴陵县的地方志，湖湘文化源远流长，博大精深，是中华文化中独具地域特色的重要一脉。特别是近代以来，一批又一批三湘英杰，以其文韬武略，叱咤风云，谱写了辉煌灿烂的历史篇章，使湖湘文化更为绚丽多彩，影响深远。
革故鼎新，与时偕行|四海孔子书院乙巳春日开工筹备侧记
与历年惯例相符，四海孔子书院的教职员工在新学期提前抵达书院。在这紧凑的开学预备期内，教学部门需最终敲定教学计划；班级需完善班级管理工作，并清扫整理教室环境；同时，后勤部门的老师会对全院的设施进行全面的安全检查与维修，以排除潜在的安全隐患。
【宇谦 徐将晓】中华传统历法（农历）相关重要常识和疑问集锦（下）
朔望月周期约为29.53059日，因此农历有大月（三十天）和小月（二十九天）两种，朔望月周期超过29.5日，所以农历大月稍多一些。
【宇谦 徐将晓】中华传统历法（农历）相关重要常识和疑问集锦（上）
日月在天球上作黄经会合运动时，日月黄经相合，即日月地心视黄经差为0度的时刻即为朔，朔也称为日月合朔，此时太阳和月亮近乎于同升同落，月球未被太阳照亮的暗面完全面相地球，地球上的观测者完全看不到月亮。
【高瑞杰】经学的含义分疏及其正名
需指出，无论经学含义如何聚讼，在经学视域中，天道、圣人、经典，须臾不可离。盖道为生生之本源，圣人体道而推行王道教化，其文明谱系之展开即为道之全体，并据天道伦常而制作经典以垂法后世，经典最终成为承担圣人之道的核心载体。
【朱汉民】论宋儒的新经学思潮
宋学是一种不同于汉唐经学的新经学形态，其能够迅速发展起来并取代汉唐经学的学术地位，是建立在有破有立的基础之上。宋学的“破”，即宋儒首先对汉唐经师的章句训诂之学展开怀疑，进一步发展到对经典传记甚至经典本身的怀疑，从而动摇汉唐经学的至尊地位。宋儒的“立”，即建构新的经典体系，通过重新诠释这些经典而建构新的义理体系，从···
【王玉彬】张之洞与儒学的近代转型——以《劝学篇》为中心
《劝学篇》不仅是清末新政的纲领性文件，也是在时代变局中“存中学”的引领性方案。张之洞关于儒学与经学的定位虽以维护圣教为本意，却为儒学与经学之近代转型提供了助力：首先，“学”之视域的开显使得儒学既成为众学之一，又被限定为以治身心为要旨的“内学”；其次，在新式学堂中设立的“经学科”或趋于通识化，或趋于专业化，蕴示着儒学之···
郭晓东 点校《游定夫先生集》出版暨整理前言
游定夫先生集六卷，宋游酢撰。本次整理，以复旦大学图书馆藏同治六年和州官舍本为底本，以清抄本与四库本为校本，并他校相关文献。
方朝晖编著《春秋左传人物谱》（增订本）修订后记
文津出版社2025年2月出版
【纪要】耿幽静：《公羊传》与《穀梁传》的新翻译、新方法与新诠释
2024年12月6日，由清华大学哲学系主办的“冯友兰中国哲学纪念讲座”第十五讲在清华大学蒙民伟人文楼315会议室举行。爱丁堡大学中国哲学与宗教系耿幽静（Joachim Gentz）教授发表了题为“《公羊传》与《穀梁传》的新翻译、新方法与新诠释》”的讲座。
【李记芬 李晨阳】友爱与道德之间的张力及其解决——儒家哲学的回应
儒家主张友爱有其自身的独立价值。友爱与其他道德价值确实存在一定的张力，但彼此之间可以相互协调、平衡，即以和合的方式共存。因此，友爱与道德也不是完全相互独立或者相互矛盾的关系。重审友爱的独立价值，并正视友爱与其他德性之间的张力，有助于我们追求最终的理想生活。
【陈壁生】中国文明“礼乐”性质的形成：后郑玄时代的制礼运动
汉代末年的经学大师郑玄以礼为本，遍注群经，使“周礼”成为后代王朝制礼可以模仿的典范。而三国西晋对“太平制礼”的重新理解，使“太平”的内涵从符合天道的秩序转变为消弭战争的状态。最终，晋初以《周礼》中的“五礼”为标准制定晋礼，开启了后世每一代王朝建国即制礼的历史。一朝的礼制不一定彻底施行，但表明了国家认同的基本价值。制礼···
【邱立波】从哲学到经学——杨儒宾著作读后
本文尝试借助牟宗三哲学的视野阅读杨儒宾教授的著作。儒学在杨氏著作中也是常见用词，从哲学到经学，未尝不可说成从哲学到儒学。
【肖群忠 尹春心】“近者说，远者来”：孔子治理愿景的德政实质与人本关怀
孔子与儒家的德政思想实质是以民为本，关心民生是其重点。学界把“近者说，远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态，却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。
【陈绪波】从成人之志到成人之德：冠礼与先秦儒家“成人”观
“三加”是冠礼中的重要内容，“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现，这也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。
