梁光华 著《〈说文解字〉通识讲义》出版
《说文解字》保存了大量的古文字字形，而且保存了汉字的古音古义，是研究上古汉语汉字面貌的最有力的工具。但是《说文解字》一书成书于1900年前，言简意深，古奥难读，需要先了解其基本情况才能入其门径。梁光华教授《〈说文解字〉通识讲义》一书是其在高校多年讲授《说文解字》的讲义，讲述《说文解字》作者，编纂体例，训释、注音方···
李华 著《孟子与汉代四家诗》出版
本书结合考古发现、辑佚资料、传世文献及学界成果，主要从思想史、学术史、文学史的角度入手，着力于理清孟子与汉代四家诗之间的深层渊源，并对《孟子》在汉代《诗》学发展中的地位和作用予以重新探讨。正文共分五章。章是对孟子与战国秦汉《诗》学发展关系的纵向考察，主要从学术渊源、地缘关系、时代变换与孟子地位变迁三个层面，探···
刘悦笛 著《中国人的生活美学》出版
生活美学是当今社会的关键热词， 时下的茶道、花道、香道、琴道、书画、美食、汉服、明式家具、收藏、民宿乃至社区规划房产开发家居设计等，无不体现中国生活美学的元素和风尚，这是中国人对自身生活传统的一种觉悟和复兴使然。《中国人的生活美学》的出版无疑对当下中国人有极大的及时的学理指导和现实参考价值。
【王利明】学者应有君子风范
学者作为文化的延续者和守护者，尤其是大学教授，身处学术的重要殿堂，承担传道授业解惑、培育青年的使命，身负传承知识、传播文化的重任，其言行不论对学生，还是对社会，都有超出常人的影响。正是因为学者具有这样的社会地位，学者更应当以正确言行彰显君子风范。
【李存山】范仲淹与《岳阳楼记》
热播影视剧《清平乐》中的范仲淹给观众留下了深刻的印象，其作为中国士大夫的典范，处江湖之远，则兴办学校、兴利除弊、惠泽百姓；居庙堂之高，则革新政令、整饬吏治、改革科举、砥砺士风。宦海沉浮，数进数退，苟利国家，生死以之，并留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”脍炙人口、千古传诵的名句。
【尔雅台】春秋散思录（读董氏五篇）
吾人好言天下，所谓天下兴亡，匹夫有责是也。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（7）
马一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，拨乱反正，用夏变夷，皆是用道而已。上无天子，下无方伯，四夷交侵，灾害并至，此危亡之道也。公羊家谓春秋借事明义，此语得之，犹释氏所谓托事表法也。董生谓之因行事加王心。王心者、即义也，理也。邪说暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子无位而托二百四十年南面之权，一以义理载之而已。二百···
【薛体伟】岑山书院 ：从传统文化到革命精神
清代正式定名的岑山书院坐落在山西省静乐县城东北的岑山上，因其地处岑山，故名“岑山书院”。岑山书院是静乐县学教育的发端，是历代名师高徒云集之所，更是英才辈出的摇篮，明代的王希曾、石文绣，清代的李銮宣、李锡书等都曾就读于此，革命先驱高君宇也曾在这里求学。静乐人杰地灵，素以文明礼仪之乡著称，岑山书院功不可没。
【宋立林】礼的灵魂在于仁
我们应该明白，我们所期待的“仪式感”，其实是“仪式”带给我们的“诚敬”与“庄严”，而这一切都源自“仪式”之魂——我们内心的“仁”！
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【专访】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
为加快培养造就本市哲学社会科学领域青年拔尖人才，在中共上海市委宣传部的指导下，上海东方青年学社从2010年起组织开展“上海社科新人”评选活动，有力助推了一批青年才俊加速成长，逐渐形成了涵盖哲学社会科学各学科领域、具有上海特色的青年学人共同体，对于加强社科理论队伍建设和繁荣发展哲学社会科学，发挥了积极作用。
【刘悦笛】天地有大美，生生不息 ——《中国人的生活美学》里的哲与思
四时的美感，仿佛在冬春交替之际显得尤为分明。实际上，四季变换、节气流转，不仅是斗转星移、时来景异，更蕴含着中国人的生命观、价值观和宇宙观，是植根于农业文明的生活之美，将中国人敬天亲地之生活美学渲染得淋漓尽致。
【李琪慧】在理性与信仰之间获得平衡与保持张力
《中国哲学入门》是中国哲学史家冯达文先生的最新力作，这本书写得通俗，但很见功力，凝结了冯先生六十年来的研究心得，尤其体现了他新世纪以来的哲学新见，向大众介绍中国哲学，提高中国人的哲学素养，培育有温度、有情怀、有人文积淀的国民性。本书的特色可以用三句话来概括：整全的视野、平情的了解、鉴古通今的情怀。这三点也正可···
【王志民】孟子与汉代《诗》学关系的新探讨
孟子与汉代经学传承的研究，是儒学与经学研究中的一个重大问题。根据相关史料，孟子对“六经”传承的贡献应是巨大的。《孟子》中大量引用《诗》《书》即是明证；孟子晚年主要是与弟子们“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记·孟荀列传》），反映出他是以传经为终生之志的。晚于孟子二十余年的庄子在《庄子·天下》中提到：“其在于《诗》···
【许石林】世上再没有比真诚认错更令自己坦荡愉快的事
1898年戊戌变法失败，他随其师康有为流亡海外，定居日本。那时，梁启超总结变法失败的教训，痛定思痛，认为中国之所以不强，其症结便在于中国的历史与文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家谱而已」这句著名的论断，很多人以为出自五四新青年之口。其实不然，这是1903年梁启超在日本所写的〈新史学〉的开篇语。
【唐晓敏】中国传统教育无精英与民众之分
教育界許多人都認爲，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從孔子開始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學生，有富人也有窮人。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辞多所况（比拟），是文约而法明。孔子笔削之旨明矣。元代赵汸归纳了孔子“笔削之义”凡八项：一曰存策书之大体（史法），二曰假笔削以行权，三曰变文以示义，四曰辨名实之际，五曰谨内外之辨，六曰特笔以正名，七曰因日月以明类，八曰辞从主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的还是孔子作春秋之“书法”。史迁《孔子世···
【宋立林】礼的灵魂在于仁
礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐···
【韦胤宗 黄政】《芝大书志》：欧美汉籍书目书志的编纂与明清本的研究
近年来学者们对于欧美所藏中文古籍之调查、编目与研究皆取得了可观的成果，出现了一批书志、书目与相关研究，欧美地区收藏汉文古籍较多的图书馆通过各种书志、书目将其藏品公诸于世。张宝三教授所编之《美国芝加哥大学图书馆藏中文古籍善本书志·经部》即在此一背景之下产生。本书是美国芝加哥大学所藏汉籍的善本书志，收录经部汉籍284···
【刘建臻】焦循著述的文献价值
焦循的著述，清代曾两次结集刊刻。第一次为道光六年（1826）家刻本《焦氏丛书》，在尽力刻峻《易学三书》四十卷与《孟子正义》三十卷之外，包括此前所刻七种：乾隆五十八年（1793）刻《群经宫室图》，嘉庆四年（1799）刻《里堂学算记》十六卷，嘉庆十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易话》《易广记》和《六经补···
【陈岘】焦循的史学与文学
焦循的史学贡献，首先体现在对其家乡，也就是扬州的地方志和地方文献的编纂上。嘉庆十一年，受时任扬州知府伊秉绶的邀请，焦循开始承担《扬州图经》《扬州文萃》和《扬州府志》的编纂工作。面对这一颇为繁重的工作，焦循先是将扬州地区的地理沿革、山川名胜、名人奇事、金石艺文等等，全都仔细地整理了一遍。
